风水术在我国历来已久,古人盖房迁坟都要先看风水,选择一个吉地。
很多人都对风水有很大的误解,认为这是封建迷信,其实这是不对的。
那么,风水有何历史渊源?下面就让大师来告诉你吧。
在讲述风水的历史之前,我们先明确一下风水的定义,很多人都知道风水就是看房子选址,但是具体是怎么回事并不十分明确,这也让一些人对风水有很大的误解,认为它是迷信活动。风水术是中国古代人进行环境选择的学问,又称山水、堪舆、青乌等,是择吉避凶的居住环境术学。
风水活动最早始于伏羲时代,当时也称堪舆,晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”
从考古遗址中发现,远古人择居地形、地貌、方位,全部是藏风聚水的风水旺地。已发现的新石器时代的聚落遗址表明,背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。从遗址发掘来看,多是向阳取暖性好、水草茂密高台近水之地,这样的地方隐蔽、安全,又便于自下而上猎取食物,并且便于农耕,充分体现了古人择吉避灾的总则。
后来《易经》出现了,风水这门选择布建生活环境的学问,便与《易经》关系密切起来。阴阳、五行是《易经》的基础,风水又是以《易经》为理论基础,用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境,把《易经》应用于大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅。
风水术认为人要配合天、效法天才能兴盛发展;违背天理人情,违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来,“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和的关系,从而达到“天人合一”而“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。
春秋战国及秦汉时期,风水术已经有了系统的理论,那时统治阶级对相地术极为重视,在《尚书》中,将当时的疆域以河流、山脉为界,划分为九州。《晋书》中称:“始皇时,望气者云‘五百年后金陵有天子气’,故始皇东游以压之,改其地曰秣棱,堑北山以绝其势。”
至西汉时,风水更加盛行,皇帝甚至遇到婚丧嫁娶都要询问堪舆家的看法,《史记》中专门记载了汉武帝与堪舆家的对话。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作,这标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期最负盛名的郭璞,是中国风水术的鼻祖,他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出,对风水下了定义,并全面构架起风水理论,奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法,得水为上,藏风次之”迄今传承了一千七百多年而岿然不倒。
隋唐时期,风水术进一步发展,当时一般有文化的人都懂得风水,出现了很多风水名家,如着名的一行大师、杨筠松等。一行精通历法、天文,他提出的“山河两界说”对后世堪舆家们的“界水理论”有重大影响。
宋代真正成为风水术盛行的时代。宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。据说他的儿子就是因为听了风水师的话,改变风水得来的。宋代的着名阴阳家有陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等,他们都有风水着作出版,并形成了比较着名的两大风水理论体系:江西形法派和福建理法派。
明清时代,风水术更加被人们重视。明太祖朱元璋建都金陵,非常重视都城风水。金陵城外诸山,都面向城内,有朝贡之意。后来,明成祖把都城迁到北京。在营建北京的过程中,始终是按照风水观念进行的。
清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。不仅帝王之家注重风水,民间也普遍讲究风水。这从保留到现在的建筑上全部能看出来,宫廷、园林的选址和设计都非常符合风水原则。
现在社会,风水学依然存在,例如店铺开张、新居入住、小孩子取名字,都有不少人依旧讲究风水。由此可见,中国人的风水情结千年不断,这也从侧面说明了风水学具有一定的科学性,是被现代人认可的。
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