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陈子性相学:《陈子性藏书》

时间:2022-04-16 22:30:28 相术综合

  余不敏自承。

  陈子性相学:《陈子性藏书》是什么意思?

  圣恩简兹监副,日有兢兢,虑臣职难称,盖以历之为道。体精而用,弘非圣莫作,百贤莫述。克择家不解其奥猥,以管窥之见争门各户,举一废百,甚者凶煞概置勿论,专取吉神制化。夫天道有吉凶,如人心之有理欲也,从理者必绝乎欲,趋吉者必避乎凶。今以吉而制凶,是仍吉凶互用也,必吉凶互用而后为奇,亦必理欲交乘而后为圣乎!此即制之而胜,已为古人之所必诛。况制之不胜,则是以无所忌惮而自取灭亡也!岂不殆哉?余于地理一书,业既修而行世。他如璇玑、现衡、历象、日月星辰、九河五岳诸书较论颇详,犹虑邪说未能书息。彼山林之士,必将有实获,我心可肩羽翼之。

  寄者闻岭南有子性陈君,善用诸家其所论断,悉依古初作历之旨。为心焉之,奈道里阻,长思莫能致。壬戌秋思化汪子,从泰西﨨民毕公来。

  京师谒余于署余询之日,子从粤来,必知粤事。子性陈君亦尝物色其人乎?汪子日是翁原钦天监吏值鼎革隐于诸生,以道中人言道中事,宜其亲切而著明也。若论世谊则彼仕胜国会与先祖君美公为同朝台为诸生,又出于番禺县令汉狮叔祖之门,师弟相得甚深,吾故执通家子礼事之。临别多所赠言,今请以质先生,因示以袖中所携诗歌,温柔敦厚不愧风人,余沉吟久之。汪子日未也,复出藏书一帙,日是子翁命吾呈政先生者,余闻言而喜,盥手而受。每于瞻云望气之暇,焚香披阅,倏分缕析了如指掌,为之悠然神往,性情丰采,若或见之固知。书名日藏,非求问世独是。

  今天子,重历学访遗书异时。临轩谘求,余将举是编以对。陈君虽欲终老,名山为一家言,不可得矣。藏云乎哉!

  时:康熙岁次丙寅日缠寿星之次。

  奉政 大夫欽天監左監副加二級年家眷,待生泰衢頓首拜题。

  训序
公家训
子少事章句,渔鼠百家穷年乞石而艰于一第,无所发泄退而游心。历学谬为海内,见推,今老矣。夫土达而在上,则行其道,以经世,而事在立功;穷而在下,则守其道,以藏身,而事在立言。予读孙孟书,尊孔孟教,修辞明道未暇也,星历所掌特一艺耳,又非所以,行世徒为子孙训耳。其于立言曷当焉,独计星历虽云数学,而究其实,贯乎三才,经天纬地纪人,毕寓于此。自太挠始作甲子,后世因之掌以天官事,关王制谁敢自作聪明创为奇说,尔者人心不吉,动非。选型天符、天星奇门、玉环、炉传斗首、四大利星分开角户,举一废百,累朝历法几为晦蚀,窈忧之。为取古初作历之旨,合诸历代相传之正,参以已见,衷以诸家编成一帙名曰《陈氏藏书》。书而日藏,止以明一家言,非敢以问世也。夫匹夫无罪,自用专者其罪尔,子孙什袭藏之。若夫登诸梨枣,授诸坊人,播诸海内,非惟于力不足抑,且于分非宜大非予志也,诫尔子孙敬听子言。

  时:康熙二十三年岁次甲子春玉吉旦祉田陈应选。

  子性甫自言于奎壁堂中
《陈子性藏书集》
克择之道专为造福,匪细故也。一要资禀灵通,二要博览群书,三要知历法源流,四要明星辰奥理,五要考正差化,六要辨明正错,七要明彻轻重,八要造经练熟,九要潜心细订,十要举笔公直。近见各家纷出,自擅专门,不遵中正,互相诡遇,甚至执一偏之见,区区按图而索骥。嗟乎!俗学之淆乱也,有如斯夫,余乌得不辨,盖克择之法多门,有天符者、有天星者、有奇门者、有太极者、有六壬者、有律吕雷霆者、有四大利星者、有金精鏊极者、有炉传斗首者、有玉环斗首者,例虽不一,总要至当,不易者为可宗,若徒用天符、天星、奇门、炉传、玉环斗首,四大利星、雷霆、律吕、五运六气、金精、六壬、弓宫等例,概置诸家中之三杀、阴府、消灭及天星、地曜、天地官符、皇天炙退、克山龙运,诸凶于不问,是犹顾藩蓠之犬,而忘当前之虎。欲求有利而无害也,得乎,虽日柱中取太阳、太阴、尊帝、捉杀、禄马、贵人、三白、九紫、以制化、要之三杀、阴府、消灭、天星、地曜、官符、浮天、罗喉诸凶乃最暴难制者,主人福厚或可转移,稍有不敌,灭祸立现矣。襄予会作钦天监吏,历法精详,推验有素。遂见之于海内,凡择吉课,总以监历诸家为主,参以斗首星、六壬、吊宫诸例则亦因时运用而已矣,凡五十条论:

  一、论五行。
以正五行论龙脉、论山头、论气运、论天星地曜,以变山三合五行论补山,以洪范五行遁山运。如专论崩天太岁,不顾洪范克山运者非;专以变山三合五行论天星地曜,是舍本而从未者固非;而用正五行论克山运者尤非。如专论奇门斗道及天符,不顾诸家凶杀者非;专论三星四大利不顾诸家五行,又背监历,徒用制杀者更非。

  二、论太岁可坐不可向,三杀可向不可坐,亦惟合得三位尊俱与走马六壬,方可向杀。如不合山合马,架云可向杀者非;有云吊太阳到山,坐杀向杀俱不忌者尤非;又云太岁坐向俱忌者亦非。

  三、论皇天炙退乃三合死位是也,忌坐不忌向。亦惟合穷马帝星不犯、紧辟凶杀,年不坐退、而月日时方可向退,如年坐退,当取三合结局补旺山家,方可坐葬。如年既坐退、而月日时又向退者非;今行家天干混兼为炙退者非;又有架云不忌者尤非。

  四、论阴府。惟傍阴府单用一字不忌,正阴府一字不可犯。如犯正阴府,要制伏休囚,方能转凶为吉。谓合元辰、武财生旺阴府作福者非。

  五、论浮天空亡、巡山罗喉,太岁三者占向最凶,不能制化。谓有制化不忌者非。

  六、论巡山罗喉是无头火星,占向造葬俱忌。此火星与日脚火星不同,谓巡山罗喉火星不忌,安葬者非。

  七、论年方:天地官符、穿山罗喉,山家困龙、天禁朱雀、山家刀砧、白虎、阴中太岁、支神、退马、前六害、都天太岁、金神、七杀、翕毛、禁回、八山头、白消索、年头空亡等杀吉星能压过,得穷马、太极年月大利,造葬可用。如一概云忌者非。

  八、论月家天官符坐向方,三者俱忌。地官符忌坐,不忌向及忌修方。至于大月建、小儿杀、打头火、飞天独火、月游火、巡山火、罗天退及都天、戊已杀、隐伏、血刃、山家朱雀、游都,乃止忌修方。如出火、倒堂、附造与白地开山,葬坟不忌,架云俱忌者非。

  九、论大月建、小儿杀,打头火,亦如六甲、胎神之类,每月旋古、八方及中宫,盖有中宫,然后有八方。中宫者,屋杓滴水之内是也,八方者屋杓滴水之外是也,若出火、拆卸、附造与白地开山葬坟,何有中宫?何有方位?惟修香火,堂内方论中宫及论方位耳。通书注明修方二字,今庸师执泥,错过良期者非。

  十、论二十八宿诗断乃穷自演禽而来,前人释义不详,后人遂执以定吉凶,致搜良辰翻行差遇。殊不知二十八宿,周流于四时,躔行六甲,各有所属,而四季之用,各有所宜。如凶宿属木,春凶,则秋吉;属火,冬吉,则夏凶。安得泥诗断,而架言犯吉凶也?此无师不传之学,妄载,以惑人耳。洪悟尔知其失而削去,自洪天与又复捕入,无怪乎不知者之泉也。至于金符经一说,甚不近理,昔杨公为王丞相迁祖坟,会公为邻人安葬,皆不合二十八宿金符经,俱致吉福,如执泥者非。

  十一、论未来:历日旺与流年通书,日脚事宜往往不合,岂无故哉?良由:月游凶星凑值此日,故此有而版无,宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶,遇往亡及四离、四绝等,或周堂值,夫值妇则不载;又如正月癸酉日之宜安葬,遇房虚、昴星、四宿及月忌、晦日则不载。如此类是也,每见世俗不明,不看新通书,往往执旧刻,未来日旺,以自用者非。

  十二、论五音、三斗火:通书所载,以五音姓氏遁之,遇午火为天火酉,入赘或抚养义子者,用何姓音有抚食血抱?不知姓氏何所据焉?其午宫乃为火,而辰中戊土、癸水、乙木,酉为辛金,是何地火、人火乎?盖考史载,黄帝时不遇姬姜数姓,及后因地而姓、因赐而姓、因继人而姓、因避难而改姓,将何稽其原乎?如造葬以五姓属音取年月论吉凶者非。

  十三、论五音:祖坟汶道杀,正月犯辛杀、八人六月犯癸杀、七人九月犯庚、十月犯壬,俱sharen 。考之月杀俱无干,犯何正月忌辛,而六月忌癸耶?又论雌雄殓鬼、殃杀或出某方杀六七人,某月回家杀某人,盖因一人之死而杀数人之多,则数人之歹又杀数人不几绝灭乎?不经之甚理,宜削去。

  十四、论六壬运白:如申子辰人既以寅卯辰年合,例由又为死运巳酉;丑人既以戌亥子年又为例由又为死运;寅午戌人既以未申酉年为例由又为死运,理宜削去。按天机歌曰:“天机妙诀直千金,不论行年姓与音。”先贤立法开首,便教人不拘于年命,今俗师开口便谓某年生不合例由、某年生不合生运,是与古人大谬也。不知六壬、紫白多门彼吉而此凶,将何所据?甚至有正冲、傍冲、天元、地元、人元、刃雷以一命而有数软(杀)之忌,又有阳的杀、阴的杀、年月的杀,身呈定命,命龙、人土、本命官符以一命而有数方之占果,何日而无妨,何方而得空乎?如专论王运而蹉遇吉期者非。

  十五、论太阳:通书所载,七位太阳,一十三位帝星岂理也哉?盖天无二日,民无二王,大抵太阳当以历数太阳为主,帝星当以周易出辰齐震帝星為主。洪氏曰:“天有阶级之发,而帝之多未免天道乱矣!轮流值月值日入中宫,是编排天帝来当差也,岂不冒犯天帝反遭遣青乎?”诚哉是言也!盖太阳流行不息,庸师执之,而明师不拘也。太阳乃召吉之神,非造命之神也,故山家以造命年月为主。吴景变曰:“选择之良莫如造命天机歌曰:一要阴阳不驳杂,二要坐山逢三合(杨筠松要诀)。”首言不及太阳者,恐俗师执于太阳而忽于造命也。先求年月与山家符合,后汇太陽乃善择吉,若专执太阳而不论其年月三杀、冲破,山家诸凶合与不合?亦犹医家不问病,而专用参苓为补也,岂不误哉?但先贤杨会诸公,只以补山为紧,而太阳不必书拘,屡用犹福。今人专泥太阳到山向,遂以为吉课者非。

  十六、论正绝烟火乃五行三合败日:以天干所属配地支日,为之其亥卯未月三合会木局,而木生在亥败在子,乃天干甲属木故甲子日是也;寅午戌月会火局,而火生在寅败在卯,天干丁属火故丁卯是也;申子辰月会水局,水败在酉,天干癸属水,故癸酉是也;巳酉丑月会金局,金败在午,天干庚属金,故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日在干会局月分而已有,等通书增正、七月辰戌日,二、八月巳亥日,三、九月子午日,四十月丑、未日,五、十一月寅申日,六、十二月卯酉日,此是满成之日反为绝烟火错误之例,此非真诀理应改削。

  十七、论李广箭即刃是也,如将军之勇猛、锋芒之利害。其例起于天干,甲山禄到寅,卯为阳刃,酉为冲刃;乙山禄到卯,辰为阴刃,戌为冲刃;丙山禄到巳,午为为阳刃,子为冲刃;丁山禄到午,未为阴刃,丑为冲刃;庚山禄到申,酉为阳刃,卯为冲刃;辛山禄到酉,戌为阴刃,辰为冲刃;壬山禄到亥,子为阳刃,午为冲刃;癸山禄到子,丑为阳刃,未为冲刃。此八干之寿禄,前一位为刃为箭,对冲为飞刃为弓也,倘若有和年月日时犯全者,谓人命亦然。惟乾坤辰异四隅与地支皆无用之寿,何为李广将军箭乎?

  十八、论四魂入墓其所载甚谬也。凡人死魂升于天,魄降于地,岂有其魂入墓之理乎?今通起例以年月日时数至辰戌丑未为四入墓者,甚可笑也。谚云:生不认魂,死不认尸是也。盖葬者藏尸骨也,乘地之生气,又得山向之利,年月日昌,这符合经云:生者敢之聚凝者,气之藏;人死骨留,故葬者,反气纳骨,枯骸得气,遗体受阴一气之义也。理应划削,姑录于此幸勿泥之。

  十九、论化命空亡:通书所载,一十八种多不准验。惟入地冷、地落、圹寸上无光、四位空亡略近理要之,屡用亦无害。何也?或避难而遗失亡命,或子幼而不知亡命,将何所据?杨公云:人生则有命。人死安有命耶?所重在合得山家取年月日时上吉葬之,乃是亡人再生之命也。只要山头为紧,而亡命在其略矣,且堪与书云:山川有灵而无主,枯骨有主而无灵。父母生存不能保其子,况死后复以枯骨能阴其子耶?不过藉山川之灵,以阴某氏之子孙耳!观此则合山为紧,又何论其不根之空亡哉?

  二十、论太岁压祭主本命:通书所载,以葬日入掌中宫,遁太岁在坎周,轮祭主本命亦在坎。若用壬坎癸三山,则忌之其太岁、癸主及葬馆同在一山乃为之压。如太岁与本命在坎,而葬别山者非为压也。此说似乎近理,余谓每一岁而压六命,其例太拘,多不准。念何也求得本命又犯岁压而又遇山向不利?得山向利,而本命又犯岁压,倘子孙蕃盛者,不压其长即压其幼,父母何年得扫土耶?经云:太岁乃泉杀之。主人命未必为殃,智者勿泥。

  二十一、论太岁乃尊星也,遇吉则吉遇凶则凶,如架谓不可逢者非。

  二十二、论禄马贵人乃吉神也:惟遇帝星则相辅为福,若遇内杀亦因而作祸。如专取禄马贵人而不顾凶杀者非。

  二十三、论天地同流:天上三奇、地支三命贵格也,亦要合山家、合本命方能为福。如专取贵格而不顾山命者非。

  二十四、论重复丧凶星也,惟丧葬忌之。如谓吉事俱忌者非;又有架谓无重复丧例者尤非。

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