陈公笃：《公笃相法》下篇卷十一

　　公笃曰：相法纲领、在吉凶祸福四字、相法作用、在趋吉避凶一语、凶危惊险、前贤已略言之矣、但无专图可考、揭载不详、故皆零碎散乱、而不成章、并且含蕴隐约、阅书者多模糊看过去、无所得也、兹特将各项凶危惊险、绘成一总图、以便阅者容易了解焉、余考凶危惊险、半为形格生成、则详载于上篇、半为气色合成、则分载于本篇、凡形格生成危险、而应该凶死者、以及受伤残者、或经过危险者、如其气色末发现凶危惊险、而行年之运尚吉、亦不至发生危险之事实也、以此二者比较、则气色应验危险、尚占重要地位、当以气色为决断之可也、其可凶危惊险之部位、共有十二个部位、其可凶危惊险之气色、共有六种气色、其可凶危惊险之眼神、共有五种眼神、兹特分类详注注于后、

　　危险部位详解
一、元首者、原名印堂也、为全面部之君主、其内为心脏之正系、居四维之中心点、故称元首、全部重要关系系于印堂、乃临制四方之义也、勿论何运、皆有关系、凡有不正之气色、均属不祥、以及与四时相反相克者、皆为破败刑克、如发生黑暗红赤之气色、当然凶危惊险、而至死亡之灾厄、此为部位重要之第一、四时皆要考查此部也、

　　二、命门即听宫之后、耳门之突肉是也、一为颊车之后、在耳窍之外突如门、故名命门、即为人之性命关系、内属大肾之正系、是为先天之命恨、盖天一生水之义也、而肾生骨髓、其大脑小脑皆属之、以及脊髓、无不通之、此为生死之关、性命之源、以各部评之、当占重要之第二也、

　　三、天门在鬓发曲突之前、上至山林、中至边城、下至福堂眉尾骨止、皆称之为天门、内属乳脉之祖气正系、其所以为祖气者、凡人初生皆食乳而养成、以培植后天之质也、故为生死之关键、按弱疾食乳、方可以强健身体、调和气血、而治其痼病宿疾、是其明证也、以各部考之、当占重要之第三也、

　　四、后卫在元首之下、山根之间、即两目相对之中心、为肾气督脉之通过系、又为亶中与胆肺之连带系、是为先天之遗传、消化之利器、盖山根者即根基之谓、亦命根之谓也、以各部考之、当占重要之第四也、

　　五、屏藩原名国印、即两颧之别名、内属三焦之正系、故号中辅之官、颧为权之义也、盖辅佐其正、障蔽其邪、使邪秽之气下行、不致上蒸、气血流行、而无妨害、是为人之生机一大关系、以各部考之、当占重要之第五也、

　　六、交关在眉之下、目之上、原名三阳也、内属肺肝相连之连带系、又为肺肝相连之两部枢纽、而为交通系、盖肺气右降、肝气左升、是为气轮升降之轴：辐之轮也、故为升降之气血机、如不升不降、则危险而死亡、气轮不环转、血轮亦不运输矣、以各部考之、当占重要之第六也、

　　七、三阴在两目之下、原名卧蚕之部是也、内属肝络之应证系、又属子肾之通过系、盖足厥阴属肝、为三阴之枢纽、因此而得名也、放太阴少阴、均以厥阴为系统传经之枢纽、攻关系生死存亡、又八脉系于肝肾、故占重要地位、以各部考之、当占重要之第七也、

　　八、宝仓原名人中、为沟洫通流之地、内属胃肺之正系、是为仓廪之官、屯积之所、又为交通之官、承上转下、故为枢纽之地位、而占重要一部份也、盖人之脉络、先天资生于肾脏之精气、后天资生于胃腑之谷气也、胃为土腑、土生万物、无此而不生化、故为后天之命根、实赖于此、以各部考之、当占重要之第八也、
九、前卫在印堂之上、至司空止、为司空中正二部、一名华盖、即元首宝盖之义也、内属心包络之正系、司护卫之责、即保卫元首之重要部位、盖元首无卫、全局皆僵、以各部考之、当占重要之第九也、

　　十、宝阙即土星之准头、而专司财帛官也、内应于脾脏之正系、分清别浊之机枢也、如清浊不分、运用不灵、全局破坏矣、以各部考之、当占重要之第十也、

　　十一、元武在小眼角奸门之下、斜插近颧之处、内属肝络之交通系、又为三焦之连带系、肝为气轮之转输、三焦为障蔽邪秽之辅佐、邪可害正之义故也、故占重要地位、而有死亡关系、以各部考之、当占重要之第十一也、

　　十二、生化关在水星之下、即北岳承浆之间、内属膀胱子宫之王系、为男女生育之源、故为命根之部位、而见生死存亡之关系、以各部考之、当占重要之第十二也、

　　公笃曰、综上十二部位、均有死亡之重要关系、不过层次之有轻重、故分先后而逐一比较也、凡认定此项专部、有不祥之气色、方能死厄危险、惊恐凶灾、如其它部位、虽有最不好之气色、而不至死亡惊险也、或为损失刑伤、牢狱官讼、则各有专部、以应其事实也、再查其人为如何形质、其发生时间为何时令、又为何部位、而发现何种气色、方下判斯之一定标准也、最后又考查其人之资格如何、才智如何、地位如何、环境如何、天性如何、其善因恶因又如何、贪嗔痴爱又如何、遇合交际又如何、方能指定其正受应受连带受之类也、

　　危险气色详解
一、赤色：赤色为红之类、其色红中带黑、如病猪发痧所放之血、乌黯不润、呆滞不鲜、滞而模光、是为赤色、亦有红黑深凝、而如火烧、此为最忌之色、于四时不利、惟夏季之火令稍轻、同类相求故也、然亦危险、不过减等而论、其它月令发现、皆凶亡破败之气色、此为重要之第一也、

　　二、黑色：其色黑黯不润、滞而无光、如乌鸦之翎羽、又如钱纸焚化之灰、又如浸湿之地灰、是为黑色、于四时不利、皆主凶亡危险、惟于冬季之水令稍轻、是为同类相求、不过减等而论之、否则无论何时、皆为死亡破败为险之气色、此为重要之第二也、

　　三、枯色：其色似白似黑之间、如有尘影之黑点、而带冷靓之色、又如多年枯骨、黯滞不鲜、相学有称为薄纱染皂之气色、是为枯色、此为最忌之色、亦主死亡危险之灾、于四时皆不利、应惊险危险、及沉荷脱绝而死者居多、此为重要之第三也、

　　四、惨色：其色似白似青之间、如朽木之浸湿、惨黯无光、灰暗不润、远近识之、皆定而不活、全无生气、又如白布之用污秽水浸湿之色、是为惨色、此为最忌之气色、于四时皆不利、亦主危险死亡、刑伤冷退而后死、故为危险之气色、此为重要之第四也、

　　五、腻色：其色浮腻有光、似青似白之间而发亮有油腻、如猪脂之涂擦、如秋草之湿露、是为腻色、此为最忌之气色、于冬令最凶夏秋次之、二时皆不吉、而有死亡危险、横祸飞灾之灾厄、于春季之木令稍轻、同类相求故也、而现疾厄祸非之减等论、其它月令、亦可凶危、此为重要之第五也、

　　六、自色：其色淡白而无血色、枯而不润、淡而不鲜、惨而不明、此为行尸之气色、于春夏冬二时不吉、亦主死亡惊险、危险大灾、惟于秋季之金令略轻、同类相求故也、是为减等论之、此为重要之第六也、

　　公笃曰、气色一说、前已绘专图、逐一详录、此间又因危险总图、而复言之、前贤多从略而言、揭载不详、法理不精居多数、加以不专不纯、而阅者颇难醒眼、又难记忆、此余之分类详注、逐一说明之原意也、凡上列六种气色、均能至死亡危险、惊恐损失各项、但虽看其部位之轻重如何、以判断其危险之大小、次查其何种气色之浓淡如何、以判断其危险之迟早、再查其人如何形质、走何运限、以判断其危险之转机、最终考查其当时为何时令、处何方位、以判断其危险之死生、此为全盘统计、而认定其大小轻重转机死生、以分其时间之迟速久暂、此为活法中之活法也、又假定其人为富贵而操重权柄者、有此十二部位中、发现上列六色、则断其正受之危险、而事实则加倍以乘之、盖有所恃而不恐、刚复而骄、容易疏懈、或不能兼顾预防也、假定其人为贫贱而无重权柄者、又无利害关系、在此十二部位中、发现上列六色、则判断其傍受之危险、而事实则减半以论之、盖环境恶劣、日夜忧思、而注意傍徨、顾忌而不足、或出于意外也、大凡久病而有沉奇宿疾者、则又因其运限、因其形质、因其时令、而酌量定之、用五形加减之法、用四时乘除之法、是为玄妙之心法、当于此中探求其用可也、

　　危险眼神详解
一、神脱：神脱者、其目不润而不留、忽然发生直视、含泪而慈、颓然垂首、沉默不语、凡有关系之人、极亲爱之、情形异于平常、故圣人云、鸟之将死、其鸣也哀、人之将死、其言也善、故有亲爱亲近之人、见之而动感触、乃其嫡系之血统关系、依依不舍也、每多下视、乌珠下反、上浮白而露光、又有上视、乌珠上反、下浮白而露光、言语隐忍而复吞吐、闭目沉思而复忙乱、此为凶危之现象、立见死亡之灾厄、以各项考之、当列神脱为第一重要也、

　　二、神退：神退者、其目神忽退、其光惨黯而深、乌珠则更进一步、而不灵动、似慈和而怯视、仰首闭目、乌珠转动环视、颇持力而艰难也、比较平日更深一层、大异于平常也、其眼白似凸起而包乌珠之界、四面浮白、其眼白之胞凸高过于乌珠、则乌珠似乎更小、而凹下矣、每多惧怯而视人、四转不常、惧为人认识自己、又怯大祸之将至、而记亿力忽然减少神经忽然昏愦、说此忘彼、时笑时愁、言语支吾、颠三倒四、此为凶危之现象、立见死亡之灾厄、以各项考之、当列神退为第二重要也、

　　三、神定：神定者、其神不活动、而忽定视忽然发生怒容、乌珠直视、性情忽转刚躁、露出凶光、又近于凝神思索、呆滞不活、如寻苦恼、而多压烦、几忙不解释之现象、其目光黯淡而定滞、言语短少而凝思、全无笑容、并多哭泣之态、而含泪愁视也、其言凄惨、其行怆惶、常提起生平不满意之事、饮恨吞声、常记亿生平不和睦之人、惊神切齿、言语重复、先后脱节、此为凶亡之现象、立见死亡之灾厄、以各项考之、当列神定为第三重要也、

　　四、神变：神变者、异于寻常之态、不合常度之眼神也、平日黑润之鸟珠、忽变为地灰之惨淡、平日黄明之乌珠、忽变为模糊之呆滞、平日清丽之鸟珠、忽变为黯滞之无光、平日慈和之乌珠、忽变为锐露之带煞、平日平收之鸟珠、忽变为圆露而凸起、常多侧视、而带愤愤不平之色、又多恨视、而带悻悻不安之状、多言而好胜、忙乱而恃勇、好言人之短、加以飞黑走白、专恃己之长、加以饰伪混真、叫骂已过之仇人、愤恨不休、历陈已过之事实、纵谈不止、言语虚伪、行止恍惚、言半而止、说此杂彼、喜怒不常、起立不定、胸中积垢垒垒、眼底愁绪茫茫、此为凶亡之现象、立见死亡之灾厄、以各项考之、当列神变为第四重要也、

　　五、贯瞳：贯瞳者、即血丝之赤缕、贯入乌珠之瞳人也、本为清白之眼神、清润之鸟珠、无病而起血丝赤缕、侵入乌珠者、危险侵入瞳人者、死亡内分两种、有由上而下、或由下而上、皆为直贯瞳人、主危险受伤、而成残疾、毁其肌肤、伤其肢体、又有由左而右、或由右而左、皆为横贯瞳人、主尸身破裂、肢体不全、死亡危险之灾厄也、或侵入乌珠、末穿瞳人、皆作危险伤身、而不至死亡也、当时心慌意乱、言此顾彼、做此忘彼、先后脱节、前后颠倒、每多不合情理之言语、骄慢而侮辱友朋、常多不近人情之举动、苛刻而叫骂族戚、眼神惊岔、手足失措、此为凶危之现象、立见死亡之灾厄、以各项考之、当列贯瞳为第五重要也、

　　公笃曰、凶危之气色、明显而容易分认、其质显然故也、惟于眼神之变象、认识颇难、其质隐藏故也、如仓惶而不注意、则有差之毫厘、失之千里之误、故详言其形式之如何分认、举动之如何隐伏、则为吉凶之应征、而得先天之动机也、故上列五项、各有举趾动静之不同、亦有事实应验之一定、故相眼神、则细而微、不可含糊大意看过去、盖眼神较重于气色故也、总之有惊险凶危之先机、则反常度、异于寻常之举趾动静、此为一定把握也、不过其常度、与现在之变更轻重如何耳、持鉴者、更须酌量定之可也、

　　危险事实详解
公笃曰、凶危惊险、死亡灾厄、即有专部之详论、气色之批注、加以五种眼神之分别、其法已属全备矣、是为形质气色眼神之合论、皆有凶危惊险、死亡灾厄之可能、其中尚有转机八项、此为活法之尽善尽美矣、一为不知危险、猝然发生于意外、而误失足、蹈于危险之中、一为已知危险、潜伏祸因、而矜骄自恃、毫无防范、以蹈于危险之内、一为蛛丝马迹之牵纒、经过危险之事实、曲折拖延、而平安过去、一为权利发达、毫无顾忌、以贪而蒙蔽其聪明、引诱入危险境内、一为受危险而再见危险、天灾不测、人事构造之类、一为绝处逢生、已入惊险、中道有直接之遇救、或间接之遇救、一为因祸为福、已至危险、而立功业以升迁、一为危险而无救、或注意此项危险、而疏忽彼项危险、以致死亡之灾、内中有正受与连带两种、盖人握其权柄、食其厚禄、而有凶危惊险之事实发生、则该正受、而不能辞其责任也、人有不在其位、不受其禄、而有凶危惊险之事实发生、则为连带、而无正当关系之责任也、其中变相之不同、事实离奇之各异、则分别之认定、更加细微矣、兹特将危险事实之转机分录于后、

　　一、凡人各有境遇之不同、所处之环境各异、其人平日在安闲之中、无忧无虑、无烦无扰、家庭之人口顺遂、外务之财源亨吉、既属平安之景象、又为安乐之境遇、无远因之破败、而种良好之因、无近因之逼迫、而享平安之福、其目神忽脱、而成危险现象、则以浅深为判断吉凶之标准、其神忽脱而深者、死亡而无救、其神忽脱而浅者、危险而有救、此神脱之法也、其目神忽退、而成危险现象、则以大小为判断吉凶之标准、其神退而放大者、死亡而无救、其神退而缩小者、危险而有救、此神退之法也、其目神忽定、而成危险之现象、则以偏正为判断吉凶之标准、其神定而偏视者、死亡而无救、其神定而正视者、危险而有救、此神定之法也、其目神忽变、而成危险之现象、则以凸突平收为判断吉凶之标准、其神变而凸突者、死亡而无救、其神变而平收者、危险而有救、此神变之法也、其目赤缕贯瞳、而成危险之现象、则以安静烦躁为判断吉凶之标准、其贯瞳而安静者、危险而有救、其贯瞳而烦躁者、死亡而无救、此贯瞳之法也、此为平日安闲、无忧无虑之认定、危险之转机也、

　　二、其人平日在劳碌中、财源不足、辅佐有限、祖业萧条、环境恶劣、六亲之遗累尤多、知交之辅助实少、忧思郁结、而伤其神、劳心劳力、而济其用、内有隐忧之受其牵制、而一时不能解除、外有压迫之受其掣肘、而一时不能自立、此为有事实之障碍论、其人目神忽脱、而成危险之现象、则以动定为判断吉凶之标准、其目神脱而定者、死亡而无救、其目神脱而动者、危险而有救、此神脱之法也、其人目神忽退、而成危险之现象、则以呆滞圆活为判断吉凶之标准、其目神退而呆滞者、死亡而无救、其目神退而圆活者、危险而有救、此神退之法也、其人目神忽定、而成危险之现象、则以喜忧为判断吉凶之标准、其目神定而忧愁者、死亡而无救、其目神定而喜笑者、危险而有救、此目神定之法也、其目神忽变、而成危险之现象、则以善恶为判断吉凶之标准、其目神忽变而动恶念、骄暴横勇者、死亡而无救、其目神忽变而动善念、和平慎重者、危险而有救、此目神变之法也、其目忽贯瞳、则成危险之现象、而以左右为判断吉凶之标准、其目贯瞳、男子则左贯为凶亡而无救、女子则右贯为凶亡而无救、其目贯瞳、男子则右贯为危险而有救、女子则左贯为危险而有救、此贯瞳之法也、此为平日劳碌、忧思交集之认定、危险之转机也、

　　三、其人平日常在富贵乡中或为祖业丰隆、而为贵族之后裔、或为本身发达、而为功名之事业、门第为阀阅之画栋凌云、妻妾为如云之粉红黛绿、骄奢淫侈、欲望不休、外而交情世谊太多、内而经营布置尤重、在位之任务不暇、应酬之交际不少、其人眼神忽脱、而为危险之现象、则以单双为判断吉凶之标准、其目神脱双目并脱者、为死亡而无救、其目神脱单脱一目者、为危险而有救、此神脱之法也、其目神忽退、则为危险之现象、而以安闲惊惶为判断吉凶之标准、其目神退而惊惶者、为死亡之无救、其目神退而安闲者、为危险之有救、此神退之法也、其目神忽定、而为危险之现象、则以喜笑哭泣为判断吉凶之标准、其目神定而哭泣者、为死亡之无救、其目神定而喜笑者、为危险之有救、此目神定之法也、其目神忽变、而为危险之现象、则以谦恭叫骂为判断吉凶之标准、其目神变而忘恩思怨、叫骂生愤者、为死亡之无救、其目神变而念旧率员、谦恭有礼者、为危险而有救、此神变之法也、其目忽然贯瞳、则为危险之现象、而以横直为判断吉凶之标准、其目贯瞳而横穿瞳人者、为凶死之尸身不全、其目贯瞳而直穿瞳人者、为危险之受伤残废、此贯瞳之法也、此为平日富贵、丰足衣食、安逸淫乐之认定、危险之转机也、

　　四、其人平日常多疾病、或先天之不足、而有遗留之病根、或后天之戕贼、而有亏损之痼疾、每有外实内虚、神气不足之类、每有鸡骨文床、形质不足之人、一为久而不痊、而成弱症之宿疾、一为流连时日、而成翻病之错误、亦有性情固执之气郁、亦有饮食不慎之偏嗜、其人目神忽脱、而为危险之现象、则以念旧坦然为判断吉凶之标准、其目神脱而念旧者、为死亡之无救、其目神脱而坦然者、为危险之有救、此目神脱之法也、其目神忽退、为危险之现象、则以左右为判断吉凶之标准、其目神忽退、左退右不退者、为死亡之无救、其目神退、右退左不退者、为危险而有救、此目神退之法也、其目神忽定、则为危险之现象、而以深浅为判断吉凶之标准、其目神定而深者、加以性情急躁、为死亡之无救、其目神定而浅者、加以性情和平、为危险之有救、此目神定之法也、其目神忽变、则为危险之现象、而以静默怆惶为判斯吉凶之标准、其目神变而动气怆惶、叫骂不休者、为死亡之无救、其目神变而凝神沉思、静默短言者、为危险之有救、此目神变之法也、其目贯瞳、则为危险之现象、而以大小为判断吉凶之标准、其目贯瞳、左目大而右目小、赤缕长者、为死亡之无救、其目贯瞳、左目小而右目大、赤缕短者、为危险之有救、此贯瞳之法也、此为有疾病者、或流连久病、或临时暂病之认定、危险之转机也、

　　公笃曰、凶危惊险之一总图、以及上列四项、则危险之层次转机、而有一定之区别、为把握之判断矣、而根据详解、逐一说明、是为认定之标准与用法矣、至于轻重之间、又由持鉴者、推论而定之、故首查其部位之轻重、次查其气色之浅深、则以何部位、而为何脉络之正系、又以何气色、而为何时令之相反、其事实自然明白、吉凶自然了解、加以眼神之合用、而参考之、又加以安闲劳碌之不同、富贵久病之各异、用加减乘除之法、则有一定判断、其危险至何程度也、至于五行之生克、四时之制化、其宜与不宜、则事实之大小轻重、气色之浓淡长短、时间之迟速久暂、盖皆用全部测量、意领神会、以活动之用法、而采取之可也、此皆余多从经验、而仔细精深研究、二十余年之精神、补助前人之不足、凡留心社会、及涉身处世、趋吉避凶者、宜从此篇探求其精微、方不负余之苦心、阅吾昼者、请留意审查焉、

　　危险死亡转机详解
一、元首：元首为危险之第一重要、全部之君主、而称元首故也、以黄明紫润为正色、主喜庆而大吉也、以彤云晚霞之有生气者为次吉、主亨吉而有益也、以静润充足而不浮滑者为又次吉、主平安而小旺也、是皆升迁进职、获功得禄、常人亦主旺财源、进子女也、如发现红燥之气色、主危险破败、官讼拘留、而损失也、如发现赤滞之气色、主危险死亡、牢狱伤残、而破败尤大也、试看优伶演危险之时、印堂必涂红、或涂一直痕、上至南岳、此皆合法、不为无因即表示印堂发红赤之气色、应受死亡危险之先机也、如发现黑黯之气色、主牢狱枷锁、及非常之祸患而死亡也、如发现枯惨之气色、主大疾厄及不测之灾害而死亡也、如发现腻白之气色、主冷退之忧愁、顾忌之恶劣、由渐而深、伤其正气、耗其元神、以至死亡之灾也、如四维发现黑暗尘滞之影、而至印堂者、主环境穷蹙、举趾羁绊、而至死亡也、如四维黑黯尘滞之影、而不至印堂者、主忧愁牵制、刑克冷退、而不至死亡、不过百事不遂而已、

　　二、命门：命门在听宫之后、高起之突肉也、前有动脉、内应母肾之正系、为危险第二之枢纽部位也、按小儿无命门、不能成立、古法不满三十、今世不满十二岁、即夭殇也、如命门低小不足者、其人禀受之先天弱、而寿征亦弱也、如发现黑黯呆滞之气色、其人必死亡、或当时无病厄、亦暴厥而脱、盖肾络之气已脱而绝故也、如发现枯惨尘垢之腻色、亦主大病厄拖延而死也、凡有疾病者、当以命门参看、而定其死与不死也、此部有其它气色、均不危身也、

　　三、天门：天门者在两额角、上至鬓曲、下至边城、又名祖气、内应乳脉之正系、肝络之连带系也、如发现枯惨腻之各气色、主刑重要人丁、及事实之挫折、因悲伤过度、忧愤交集、然后发生疾厄、而至危境也、如发现红赤之气色、主飞灾横祸之死亡、及行动于中途、或遇盗匪之危害、或遇水火之灾厄、因利亡身者居多数也、如发现黑黯之气色、主天时六淫不正之气、传染瘟疫而死、亦有霍乱抽筋之暴厥而死、亦有时势危害之飞祸而死、故麻衣有云、三天黑暗、祸自天来、即两天门与天庭是也、

　　四、后徫：后卫在印堂之下、山根之间、即两目相对之中心、其部为心之护徫、亶中之正系、督脉之通过系、先天之根基而贯彻水火之锁钥也、如发现红赤一点、或红赤一缕、皆主回禄之灾、火中之厄、如发现红赤之气色、主暗害之危险、争斗之死亡、多出夙仇之嫁祸也、如发现黑黯凝滞之气色、主先天不足、后天亏损、而成痿弱虚痨、或为酷酒纵欲于前、突然脱绝于后也、如发现枯腻惨之各气色、主沉疴宿疾、流连时日、尚不死亡也、

　　五、屏藩：屏藩者、两颧也、又名国印、亦名中府、内属三焦之正系、即障蔽邪秽之气以下行也、如发现红赤之气色、重则主倾覆之失败、蹈危之死亡、盖因贪其重权禄、惑其厚财利、以引诱至危险之地也、轻则主牢狱拘留、刑克冷退、盖因悲愤交集、内外压迫、以发生大病重灾、而至惊险也、最轻则主孝服、及刑妻克子痔持漏血光、冷退耗财也、如发现黑枯黯惨之气色、重则主不测之祸患、凶危之伤残、有正受之危险、势力之妨害、有连带之危捡、亲近之株连、轻则主牢狱疾病、刑克破败也、其它气色、皆轻而不危也、

　　六、交关：交关在两眉之下、两目之上、内属肝肺相连之交通系、亦为肝肺各半之连带系、肝气司左升、肺气司右降、是为肝肺之气轮、升降之枢轴也、如发现枯惨之气色、主哭泣而刑人丁、亦主闭塞之病灾也、如发现红燥色、主旺女星、如发现青腻色、主旺子星、此地不忌故也、如发现黑赤之气色、是为最忌之色、一主丧德败品、而结仇怨、以致危害发生于不测、一主争权夺利、而生嫉妒、以致死亡发生于暗杀、一为纵欲奢情、而伤神损脑、以致暴绝发生于自戕、故麻衣有云、黑掩太阳、卢医莫救、即指三阳中之太阳也、其它各色皆轻也、

　　七、三阴：三阴在两目之下、又名卧蚕、内屑肝络之正系、子肾之通过系、如发现枯腻之气色、则主淫欲过度、酒色自戕、而成弱疾之现象、亦主欲望太奢、情海太深、而有隐忧顾忌之障碍也、如发现赤黑呆滞之气色、则主气愤不平、神经震动、昏愦而下毒手、伤人未成、而反自伤他、一主原有弱疾、加以临时外感、内外夹攻而死、或为脱阳之疾、忽重忽轻、悴然阴阳两绝而死也、

　　八、宝仓：宝仓原名人中、沟洫流通之地、内属胃腑之正系、是为仓廪之官、停聚槽柏之所、又为交通之官、谷气jingye 之处、故人之将死、其部必黑而缩、乃后天形质之第一重要也、如发现枯腻之气色、则主痛症病、或血凝痛、或气滞痛、或筋络痛、如发现枯腻而加黑黯之气色、主血凝气滞之痛至死、或为土不制水、水气上泛、拖延至死、亦有无病而落水死也、

　　九、前徫： 前徫即司空中正之地、在印堂之上、因护卫而得名也、一名华盖、即印堂之宝盖、内属心包络之正系、又为心火肾水之交通系、如发现赤红之气色、主危险、次亦暗害、有主刚复自用之自刎、有主才短蹈危之自缢、均主死亡、次亦伤残也、如发现黑黯惨滞之气色、主水火浩劫之死亡、兵灾匪患之危险、又有主天灾瘟疫、而死亡也、

　　十、宝阙：宝阙即鼻准之土星、为财帛之专部、内属脾络之正系、如发现红赤之气色、主大破败之丧财破产、轻则血疾痣漏、如反发达而顺遂、其人将死、盖因真火上浮、俗谓棺材运是也、如发现黑黯惨晦之气色、有尘点者倍凶、无尘点者次凶、主有因财利倾覆而投河自刎、又有因贫乏逼迫而悬梁服毒、其轻者、亦受盗匪之害而破产、或为盗匪之诬而牢狱、其它枯腻各色、主病厄、或耗财、而不至死亡也、

　　十一、玄武：玄武在奸门之下、斜插近外颧之处、内属两胁之正系、又肝络与三焦之连带系、如发现枯腻惨各气色、主忧疑之横祸、表露于形色、而受制于人、私心之顾忌、颠倒于事实、而遗误于我、又以春夏秋三令均轻、虽有惊恐纠纷、损失阻碍、而不至危、中道于生机之变也、独冬季之水令、则主惊恐损失、血光汤火之咎也、如发现赤黑之气色、主顾忌尤深、危害尤大、先有祸因危机潜伏、四时皆不吉、重则死亡、轻则残癈、而挫折迭见、也又于冬季之水令为倍、凶重则尸身不全也、如发现枯腻惨各色、而露筋络斜插、则主益少损多、忧疑不遂也、如发现赤黑而露筋络斜插、则主惊险嫌怨、损失是非、刑克疾厄、而多障碍也、凡露筋痕者、均无死厄、常顾忌而忧愁也、

　　十二、生化关：生化关在水星之下、承浆之间、内属膀胱子宫之正系、如发现红赤之气色、主温热风湿之蒸郁、而为病厄也、如有红赤黑黯几色合并如朵云、则主花柳梅毒、而至鼻梁陷、声音哑、拖延至死、次亦奇疾异病、不治而死、如发现黑黯惨滞之气色、主船行之水厄、又主豪酒之醉死、春夏二令、黑黯较凶、秋冬二令、惨滞较凶也、某经者水灾而有救、见惊险而不危、痼疾而有治、见拖延而不死也、

　　五形兼体取法要诀
公笃曰、五形者、即金木水火土之五行也、其中有纯一之形质、则为富贵寿考居多数、又有兼体之形质、则为富贵贫贱、寿夭劳逸、各有所属、而应验有不一及复杂者、盖有余不足也、至于一主二客之形质、两形相争、三形相并之混合形质尚多、则又分相生相用、相克相化、与相生不相用、相克不相化耳、兹特分类如下者、盖五形似无用而实有用也、

　　五形纯一取法
一、木形：木局清秀瘦弱、高长端植、精神充足者、是木局之正也、如瘦弱陷斜、短曲不植、精神不充者、是木局之不正也、盖木为五行之尊、其卦为震、其音为角、其令为春、其气为升、故为先天第一生数、帝出乎震者此也、按先天震卦、在丑寅位上、即地辟于丑、人生于寅之义也、故纯木之形质、名贵而不权、或名重而权轻也、然有享当时之名、有享身后之名也、如木形之精粹、则为仙品、又超出帝王之上、此为千古有形之贵、为相法之第一品也、如老子形如稿木、即枯瘦露筋、化为纯阳之义也、如吕祖行轻如鹤、即高长清秀之义也、二者是其明证、盖文章鸣世、技艺可宗、出于木形者居多、出于火形者居少也、次则布衣而傲王侯、以及奇迹流芳、品行之高天姿之慧、亦出于木形人居多数也、此为清贵名贵之原理、立言与独善、而不为权贵也明矣、凡有权者、皆木形之兼体、凡享名者、皆纯木形之正也、

　　二、水形：水形圆肥清厚、声逸韵长、坐如钉石者、水形之正也、圆肥浮流、声躁韵短、行坐飘摇者、水形之不正也、凡水形之纯粹为佛品、亦超出帝王之上也、亦为有厚福之帝王、公侯将相之权贵、或僭号之一隅、割据之霸业、千古权贵皆出金水两形中、按水形权贵而多福、金形权贵而多劳也、盖水形其卦属坎、其音为羽、其令为冬、其气为藏、故河图洛书有天一生水地六成之之说、一为坎水、六为干金、此金水形可至极贵至尊之义也、上为佛品、次为帝王、又次为公侯将相、富贵寿考、皆出纯一水形之正也、

　　三、金形：金形清奇方正、腮突犄角、坚实白厚者、金形之正也、方正而俗、腮突而浊、不坚不白者、金形之不正也、凡金形之纯粹、为大贵而有重权柄也、主开疆拓土、建业立功之帝王、次则公侯将相、及千古名将儒将、而垂万世之功业、发武贵居多、发文贵居少也、按金形其卦为兑、其音为商、其令为秋、其气为收、司天地萧杀之气、刚而勇为、生化水族有甲之物、半陆半水、半升半沉、坚而好斗、故发武将也、如五官清奇、五岳锐露、则为威权万里、名达九州岛、如岳武穆剑眉金形、关壮缪腮突重城、郭汾阳额方覆肝、班定远腮方燕颔、皆出金形、是其明证也、其最上者、为创业之帝王、如宋太祖颧颐重城、明太祖地阁方朝是也、次则建藩封侯、又次则因武功戡乱而成名、余考千古名将儒将、多出于纯一金形也、

　　四、土形：土形敦厚局深、浊藏端正、声迟言缓者、土形之正也、敦厚局深、浊藏歪斜、声高言急者、土形之不正也、土形主富、土能生财、而生万物故也、凡纯粹之土形、主富而不主贵也、盖土形其卦属坤、其音为宫、其令为三六九全月、众卦之母也、故河洛列于中宫之明堂、临制四方、此富而不贵、生化之源故也、凡千古大富之格局、多出于士形、其形深厚蕴藏而载厚福也、如石崇六府宽阔、陶朱中岳悬胆、是其明证也、凡五岳敦厚、六府厚匀、内库丰隆、外库宽突应为富可敌国、名满天下、次则富捋王侯、名满大都、又次则富甲一邑、名满一方、多出于纯一之土形也、

　　五、火形：火形凸露有顶、上尖下阔、神锐声急者、火形之正也、凸露有顶、上尖下阔、神衰声和者、火形之不正也、如成纯一之火形、即为上炎之象、亦为富贵之名臣、出将入相也、然爹劳碌险阻、虽发达而不持久、或成功而不善后也、火形不常见、而最少于各形、千古以来、火形仅发达数人而已、败多而达少也、如唐代之马周、而成鸢肩红色之火形、宋代之寇准、而成头尖似笔之火形、一将出于中兴、一相出于孤注、此火形之应证也、盖火形其卦属离、其音为征、其令为夏、其气为长、离者、美丽也、气盛性骄、才华尽露、而不和蕴、又不收藏、上有震触之嫌、下有嫉妒之非、故败多而益少也、凡纯一之火形、则亦从奇窘艰难之环境、临险阻而发达、以成其冒危难之奇勋、故暴发而不持久、子孙不能承袭也、故火形之兼体颇多、穷困而失败也、凡火形之最上者、为圣贤品、立言立法、以流芳千古也、次则为富贵名臣、出将入相、功成而誉毁也、又次则为中等富贵、下等富贵、忧愁不遂也、又次则为成败不一、誉毁不定、忧郁至死也、败多成少、是其定论、此火形之大义也、

　　五形兼体取法
一、木杉：木形固属清贵不权之格局、以各形人考之、得百分之四十分也、纯木如上论、兼体则有轻重关系、其要领在主客分明、或生或克、而相制相化、方为可取也、如主客各半而相争、或生亦不化、或克亦不化、则无可取、虽五官五岳奇特、而有奇聪异智之特长、终不遇也、纵有遇合、而能发达、亦有劳碌破败、而不完善、或有缺点也、如木金各半、木火各半、木水各半、木土各半、皆以成败不一、驳杂牵制而论之、非厚福安享之格也、兹以木形为主、而以各形兼体而比较之、如木形兼金、是名削成器用、木多金少、主富贵、盖木不兼金、虽贵无权、或副其名职、偏其权禄也、木主金用、一清贵、一权贵、合而为大贵重权也、如木形兼水、是为相生相济、而为文贵居多、政柄与生死权、盛世倍发、衰世减等而论也、如木形兼火、是为木火通灵、其人主天姿英明、奇巧灵慧、才智则最高、事实则最劳、有为圣为贤、次则名重权轻也、如木形兼土、是为相制相化、主州伯邑侯、次亦桑梓荣名、均为中丰之富业、稳见持重、收效尤多、富倍于贵也、

　　二、水形：水形固为大富贵而厚福之局、以各形人者之、得百分之十八分也、纯水如上论、兼体别有轻重关系、其要领在主客分明、则为有用之材、如主客各半而相争、虽生不化、而克亦不化、则无可取、其五官清润、五岳敦厚、亦作减等而论之、纵有时机而成功、亦有牵制劳怨、而不善后、或有缺点也、如水木各半、水火各半、水金各半、水土各半、皆以挫析见阻、虚浮耗散而论之、亦为有福不享、及无福可享之格也、虽出贵族之家、富丰之业、亦有缺点、主劳碌刑克、疾厄株累、而有遗恨也、兹以水形兼木、是为相生相化、主贵而有盛名、富而连阡陌、内有辅助、而不欺凌、外有辅佐、而不箝制、其人有才能而多机智、收功尤多也、如水形兼火、是为既济相用、主聪慧绝伦、灵巧异常、其人有为圣为贤、命蹇运乖、或有言论流传、或有文章遗世、平生多穷困也、又有机智险诈、则主成败不一、劳碌挫折、而成贵名、获侥幸之成功也、如水形兼金、是为相生得辅、则为大贵、而作惊人事业、为屏藩柱石之杰、而文职武权者居多、武职文权者居少、其人坚忍耐劳、志向不群、而多作为也、如水形兼土、是为相克相化、主愚诚而多厚福、贵权而挟富业、又以富业加倍而多寿、贵名减等亦多寿、丰足衣禄、运又闲逸、是为水形之大义也、

　　三、金形：金形为大富贵、而有重权柄、勇劳有为之格也、以各形考之、得百分之二十分也、如纯一金形、则为英明创业之帝王、亦为才能振兴之帝王、次则公侯将相、文武全才、任劳有为、收武功尤多、而乱世尤倍发也、如兼体别有轻重关系、其要领在主客分明、则为恢宏大用之格也、如主客各半而相争、虽生受制、而克亦受制、则无可取、其五官清威、五岳峰锐、亦作减等而论之、纵有侥幸而成功、亦有挫折惊险、而不全功、及倾覆也、如金木各半、金水各半、金火各半、金土各半、皆以忽成忽败、忽利忽害而论之、亦为危而不安、险而多患之格也、虽出荫袭之贵裔、亦有夙怨暗害、上震主而下招嫉、外荣利而内疾厄、饮恨忧愤之格也、兹以金形为主而兼木、是为相克相化、其人多才而恃勇、英明而骄傲、有大志而任劳、能出奇而冒险、参武贵、或遥领文职、立功业而好争、握重权而有为也、如金形兼水、是为相生相化、主富贵而多厚福、乱世以武贵而司政柄、盛世以文职而领武权、遇合均佳、乘时而发达也、如金局兼火是为炼金成剑、乱世主暴发、冒危难而成大功、不为特贵、则为特富均不可限量、盛世则减等而论之、亦为大名权贵之格也、如金形兼土、是为相生相化、主小富贵、或富过于贵、或名过于权、其人谨慎拘泥、稳见持重、盛世倍吉、乱世减等、而多寿考也、

　　四、土形：土形主富而不贵、而多福寿之格也、以各形考之、得百分之十五分也、如土形之纯粹、则为特富、而有富可敌国、次亦富甲一州一邑也、如兼体则有轻重关系、其要领在主客分明、主富寿而多享福也、如主客各半而相争、其相生者不吉、而相克者亦不吉、或五官五岳合格、亦作减等而论之、其五官五岳不合格者、当然耗散而失败也、如土木各半、土水各半、土金各半、土火各半、虽有田连阡陌之祖业、亦有破败损失、或为天灾火水之浩劫、或为时势盗贼之危害、次亦族戚侵犯、骨肉操戈、妻妾阴私、子女不肖、又次则刑妻克子、及疾苦也、如土形兼木、主富绅学界、豪商大贾、桑梓荣名、富倍于贵之格、其人谨慎拘节、务名贪功、而具中等智识也、如土形兼水、是为滋润济生、主小富贵、而丰衣足食、其人拘泥见小、诚厚守信、有普通常识、文学之贵、素丰之家也、如土形兼金、是为相生得用、主中等富贵、及下等富贵、其人刚直诚厚、持重稳见、平安而无危险也、如土形兼火、是为生而不化、主劳碌往返、名利不遂、拘谨而贪、弄巧反拙、愚诚而妄、养痈遗患、烦扰不休也、亦有寻常之贵、而足衣禄、刑妻克子、内顾尤深也、

　　五、火形：火形固属聪明绝伦、劳碌冒险而富贵之局、以各形者之、得百分之七分、为各形之最少也、如为火形之纯粹、则为出将入相之大贵、次亦屏藩重镇之权贵也、如系兼体、则当然以主客分明、而有用也、某轻重全系于相生相克、相制相化中、而分别其富贵贫贱、寿夭劳逸也、如主客各半而相争、其相生者有害、相克者亦有害、虽五官清威、五岳突兀、亦作减等而论之、而有缺点也、如五官五岳均弱、当然倾覆而危险也、如火木各半、火水各半、火金各牛、火土各半、虽有余业之富贵、特别之聪慧、万能之才智、亦主劳苦受谗、危险无功、一败涂地也、如火形兼木、是为火木通灵、主名贵而无权、立言而流芳、以及美术、专艺之特长、遗身后之名也、其人聪敏灵巧、才智过人、性情孤高、但运多反复困穷、怀瑾不遇也、如火形兼水、是为火水末济、主智慧异于常人、性情又多古怪、非功名中人、而有佛根也、其运奇穷不达、精深学理之微、考究性命之旨也、如火形兼金、是为火烁金毁、主艰难险阻之发达、破家亡身之危害、而无收场也、如火形兼土、是为火炎土燥、主素丰之家、性情孤僻、而又妄贪、刑妻而又克子也、次亦劳碌多累、子女不肖、内顾多忧、族戚为患、外交受损也、

　　公笃曰、五形之合五行、其大概以此为定法、是风鉴术之第一步也、次则认取其部位、合其运限、查其精神、考其气色、别其声音、而为判断之标准也、其人发达至何程度、流年有何吉凶、此为相fazheng 宗、如拘定何骨何痣何纹何痕、以及手相如何足相如何、皆系小家一偏之说、不足为纲领之法、亦无确实之验也、故上言纯一之形质、则为或仙或佛、或圣或贤、或富或贵、或寿或福、万无纯一之格局、而为贫贱无用之人也、如成兼体之格局、则为有富有贵、有贫有贱、有寿有天、有劳有进、有吉有凶、有刑有旺、当以五官五岳、六府三才、声音精神、性情气色、合并而定之可也、余考证二十余年、尚有一主兼二客之格局、如木体兼金火、或木体兼金土、或木体兼金水、或木体兼水土、或木体兼水火、或木体兼火土、又如金体兼木火、或金体兼木水、或金体兼木土、或金体兼水土、或金体兼火土、或金体兼水火、余可类推、此为二局合而成一格者、兹不详载、但用法者、当以各项关系、明其主因、用加减乘除、以折衷之、用意领神会、以判断之、自有奇妙之应验也、又当考其精神之态度如何、声音之清浊如何、气色之润滞如何、合而用之、自得诀窍、又以正厄傍厄应证厄、而合其运限、再以锐露之提前以应证之、安和之提后以应证之、则全盘计算、加减乘除、自有把握之一定、其中妙蕴、皆在此数语中、如能精心阅历、注意推想、自有独到之处、又在因天道、因地形、因时势、因性情、因地位、因环境、因才智、以求合法之活法也、故相法不能执一而论、如执一而论之，则为相术之原理、非相术之用法也、

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