面相经典：面相学名词集解三

　　形有余
形相完全符合相理要求谓之形有余，相学以此为上佳之相。《神相全编·论形有余》：“形有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊齐厚，胸前平阔，腹圆垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨匀，手长足方，望之巍然而来，视之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，无病而长寿，富贵而尊荣。”中国古代相学从天人合一、同原同理的思想观念出发，以人相充分符合自然属性为相理之最高准则。《麻衣相法》云：“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。”就是说，人为自然之精灵、自然的缩影，应当符合自然的属性，因此符合相理。就其实质而言，也就是符合自然的属性，完全符合，即谓之形有余，若有缺欠，即谓之形不足。

　　形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求谓之形不足。《神相全编·论形不足》：“形不足者，头顶失薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小身大，上短下长。此皆形不足之谓也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱。”

　　相神
神，与“形”相对，指人的精神气质。相学认为，人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相神，即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱。相学又以眼睛为人的“神游之宫”，精神气质的特性、优劣往往集中反映在人的眼神上。因此，历代相士都特别注意观察人的眼神。北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰：“十年后必富贵”，“当于梁益二州分野，大振功名。”窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审视良久， 道：“公骨法成就，不异往时，然目色赤贯童子，语浮面赤，为将多sharen ，愿深自戒。”袁以目光面色断其“为将多sharen ”，是为相神。此外，古人相神也常以风骨情态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖，谓左右曰：“朕观若水（文僖）风骨透迈，神仙资格，苟用之，则才力有余。”所谓“风骨透迈，神仙资格”，侧重在精神气质，是为以神论相之例。

　　神相
人的精神气质之相。相学认为，精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱，因此，“相人之形，又当相神。”对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰：“神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。”对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神，为神所生，另一方面神又藏于形，由形来显现，对人命运的影响，则以神为主，形为辅。相传有人间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何故勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝？陈搏答曰：“舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，形貌清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国丧身。”即是说，决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质。

　　相气
亦作望气。通过观察人体之“气”以测断祸福休咎的看相之法。相学认为，“气”有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区别，具体反映在人的精神状态，骨相结构及面部五官色泽中，因此察人之“气”可断吉凶祸福。据传，战国时著名的军事家孙膑曾求学于鬼谷子。一日，鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊异道：“黑赤之气缠于兵读，此为珠宝陷于泥中，主身陷牢狱，有性命之险。”后来，孙膑果然遭庞涓陷害，几至丧命。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐代相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数十人皆鼻下有黑气，大厄不久，遂返岸。后见一跛足丈夫神气高明，负杖骑驴登舟，便曰：“可以行矣，贵人在内，吾侪无忧。”后舟至江中，果然风涛骤起，其舟甚危，终及彼岸。相学还认为，望气可知人所谋。《太平广记》卷八十《赵宋人》载：三国时武将王晖事蜀先主，累有军功，至后主时为人挤抑。其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王，惊告曰：“今日见君面有杀气，怀兵刃，欲 行阴谋，但君将来当为三任郡守、一任节制，自是晚达，不宜害人，以取殃祸。”王大骇，于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退。

　　相色
通过观察颜面和形体的颜色来测断人的命禄。相学认为，人体各色主属因所在部位、五行归属以及季节、时辰而异，审辨不同色泽在人体的变化可预知人的福寿休咎。 《逸周书·太子晋》云：“师旷见太子晋，曰：‘汝声清浮，汝色赤，火色不寿’。”因相学中有“面色有赤暴如火者，命短卒亡”的说法，故师旷看到太子晋面色火红，便以其为短命的征兆。对颜面、形体颜色的命理要义，托名宋陈搏撰《神相铁关刀》云：“求功 名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗不利。求子嗣宜三阳明润，黄色在卧蚕指眼下，或紫气在印堂佳，暗不利。求财帛宜准头明润，年寿（指鼻梁）有光明气则大财。无论黄紫皆吉，暗不利。白色在印堂在额主孝服。青色在山根主忧，在年寿主病。赤色在两颧在印堂主官讼。黑在天庭主死。黄色在天庭主升官。黄明在准头主财。”

　　相气色
气色，指颜面和形体的色泽，是“气”与“色”的集合。相气色，即通过观察颜面与形体的色泽来推知人的贤愚寿夭、贵贱穷通。宋刘斧《定命录》载：唐高祖武德九年，益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此行将得何官？袁道：“公面上佳人，坐位不动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京蒙圣恩，还来此任。”时年窦轨果然重授益州都督。相气色是古代相学中一个十分重要的门类，自唐代以后不少相士专以此术行世。据传宋代皇甫世通就以善相气色闻名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年，皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫，适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相。刘谓此二公“从此福禄应未艾”。世通却道： “近年来多次觇见汤、张二公，色枯而促，岂宜进步，未必能一年，必有不可讳者。”刘不信，责其胡言。但后来悉如世通所言。根据气 色来断人吉凶，最早见于战国。《荀子·非相篇》云：“今之世，梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。”《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断吉凶的事，但唐举的相法后世不见流传。

　　气色相
气色，指颜面和形体的色泽，是“气”与“色”的集合。气色相，即颜面与形体气色的形相。相学认为气色的形相可反映一个人的性情贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰：“泛游子面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也。五脏，神之所居，将有吉凶，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出皮，故炎祥得以言，吉凶得以断，祸福得以知。”相学还认为气和色的关系，如同油与灯，油清而后灯明，油浊而后灯暗，油尽则灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美夺人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，故而以气畅色润者为佳。相，主福寿荣华。气偏色焦，气滞色枯，或形如槁木，心若死灰，气促不均者则为禀气浅薄的贫贱不寿之相。气色相的命理体系颇繁，有以气色配合阴阳五行与四季五方论人命禄的九州八卦干支气色说，有以气色配合二十四节令的气色之说，还有专以十三部位来推人吉凶的流年运气部位之说。有些气色说还与中医理论结合，因此在民间流传甚广。

　　九州气色相
相气色的一种方法。以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州之中原九州分别指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靥下面部的九个部位，就各个部位形态、气色的不同而冠之以吉凶主属，以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》（佰三三八九号）云：“九州图面部用看色发（法），应倚地部分，当此部分处，若有好色黄气，光泽滋润，流行在部位中，即宜往彼；若有恶色处，拟往不吉，必有祸害，宜令不行；亦言食禄之处。”相学还认为各个部位的命相，与该部位的形态有关，但更重要的是看气色的好坏。就各部位的形态而言，《神相全编》曰：“冀州丰满多田宅，缺陷多灾祸。扬州丰满足衣食，缺陷多进退。青州丰满足金帛，缺陷多成败。雍州丰满足官禄，缺陷多是非。豫州丰满多福寿，缺陷不长久。荆州丰满多文章，缺陷少知见。徐州丰满多儿女，缺陷多伤悲。梁州丰满足信义，缺陷人情少。兖州丰满长安泰，缺陷多悲贱。”各部位气色的命相之说较为繁琐。以雍州为例，即言“雍州在乾，左笑靥下，乾位起于西北角，乃天门也。黄宜求官得横财， 白主远行，黑欲行不仁之事及忧病，碧主阴人被凌辱，远行吉。紫宜称心，青大患官府，缺陷多忧苦，兄弟弱。”其余各部位亦皆有具体的命理之说。

　　相行年气色
根据面部在一年四季中气色的变化来测断逐月运气良厄的看相之法。是中国古代相学中论流年运气的一种形式。将面部划分为十二个区间，依次代表一年中的十二个月份，以四季节令，五行五色等相配，再根据一年四季气色出没的正邪、明暗特点和方式来判断逐月运气的吉凶良厄。四时气色的吉凶，主要根据五行与四时的对应关系来作判断。以春季三月为例：五行为木，青为本色，位置在左颧骨及附近区域。若左右颧显现出青色，则是春得木而青，为本色，属旺色，主吉；若显现赤黑色，是木生火，水生木，亦为凶兆。因非纯色，但也有口舌灾难而后转吉为喜。若赤色太重主官讼，黑色太重则主破财。显现出白色，是谓金克木，主牢狱之灾，或有孝服悲伤之难。显现白黄色，是木克土，主夭亡之险。古代相学中的四时五行气色之论精奥繁复，加之各家持论有异，且长期的相互转抄、增删，使之互相矛盾，因此民间相士大都望而却步，实际运用甚少。

　　相流年运气
人的一生中各年所行的运气。相学认为可从面部形相测断而知。具体方法是，将人的面部划分为一百个部位，每一部位代表一岁，要知道一个人当年的运气，考察值岁的部位即可。流年运气的吉凶荣枯，首先看值岁部位有无缺破，与整个面相是否相称，与面部其他部位是否协调。若失调紊乱，不该凹而凹，不当凸而凸者，谓之无成，为厄运，反之即为有成，主佳运。其次看值岁部位是否有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运，有则为厄运。然后再看气色。又有主色与客色之分。主色正而明润，可补救部位的无成，主色不正而枯暗，则破部位的有成；客色随时令转换而变化，主短期的时运。若该年值岁部位主色好，客色不吉，表明这一年大体顺畅，但某一时间将遇灾厄。许多相书都载有流年运气部位图和流年运气部位歌，可帮助查验人生各年值岁的具体部位。如《麻衣相法》所载《流年运气部位歌》即云：“欲识流年运气行，男左女右各分行。天轮一二初年运，三四周流至天城……”即是说，一个人一岁至两岁的行运好坏决定于耳朵上方的天轮部，三至四岁决定于耳朵中间的天城部。行运佳厄的评判原则是，值岁部位形相、气色皆佳，主行运得时，百事顺利；值岁部位若有缺破，表明相主近期会有灾厄，倘是气色好，与邻近部位相称，也就不会有太大的危险；反之，即有可能大祸临头，灾险惨烈。

　　相行
相术认为行乃进退之节，人之善行，如舟之遇水，无所往而不利；人不善行，如舟之失水，必难以致远。因而察人行相可以测断其性情品格及寿夭贵贱。 《宋书·武帝纪》谓“高祖（刘裕）龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。”即是从刘裕的行相来断其贵贱。《神相全编·相行论》“贵人之行，如水流下而体不摇；小人之行，如火炎上身轻脚重。行不欲昂首，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚跟不至地者贫而夭，发足如奔走他乡。大抵发足欲急，进身欲直，起步欲 阔，俯然而往，不碍滞者，贵相也。”“行走低头者多思虑，行步自语者、一跬步而一俯一仰者，贱相也。”古代相学还从人法自然的观念出发，以动物的行相喻人。一般认为，行如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者疑而贱。

　　相卧
察入睡卧之相。相学认为，察入睡卧之相可知贵贱福寿。《太平广记》卷第二百二十一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟五人，皆早夭，待李峤长成时，其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤“寿苦不永，恐不出三十。”李母大惧，请袁为之再看卧相。是夜，袁天纲见李峤无喘声，用手试之，鼻中气绝，大惊，用心观察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起贺李母，谓气从耳出是为。‘龟息’，主大贵寿，但贵寿不富。后来在武则天秉政时，李峤拜相，家中一直清贫。对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》论述得颇为详尽： “卧者，休息之期也，欲得安然而静，怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者，上相；如龙之曲者，贵人；睡而开口者，短命；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼者，恶死道路；睡中乱 语，贱中奴仆；仰形如尸者，贫苦短命；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者，饿死；就床便困者，顽贱；爱侧卧者，吉寿；多辗转者，性乱；少睡者，神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者，聪敏；卧难醒者，愚顽；喘息调匀者，命长；出气多而入气少者，短命；气出嘘嘘之声者，即死；若睡卧轻摇，未尝安席者，下贱。”

　　相食
古语云：“气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。”即指饮食与人的关系极大。相学认为从一个人进食的举止情态可测断其性格修养与祸福贵贱。《神相全编·相食》：“举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急性暴，食缓性和，敛口食者纯和，哆口食者不义，食欲快而不欲忙，嚼欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。”清陈钊《相理衡真》亦云： “食而齿出者，辛苦短命；食而淋落者，饿死路歧；食如鼠者，饥夫；食如马者，贫贱；嚼似牛者，福禄；食如羊者，尊荣；食如虎者，将帅之权；食如猴者，使相之位；嚼在舌头，一生寒苦；边食迁颜，终自穷饿。”

　　相动静
动静，指人的举止情态，包括行相、坐相、卧相、食相、谈吐和喜怒哀乐等。相学认为，举止情态体现一个人的性格教养，道德情操，同时也关乎一个人的福寿休咎，因此历代相士都在察人形相的同时兼及举止情态。如《唐书》载：魏元忠未发达时曾远行千里求当时的著名相士张憬藏看相，张看后久不吭声，魏元忠怒，起座拂袖而去，张连忙将其喝住。曰：好了，你的命相只有在发怒时方能看出，从你的怒相来看，你今后必位至卿相。“张憬藏所用者即相动静之法。古代相学典籍中对举止情态的命理之说，多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言语、相情态等有关的章节中，很少专章集中论述。如《神相全编·相坐》即日：”凡行 属阳，坐则属阴。阳主动，阴主静，凝然不动者，坐之德也；腿摇膝动者，财散之人；反身转首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其体不谨，谓之体缓肉流，非寿相也。

　　相声
通过审辨语声来测断人的性格品行、祸福贵贱等。《照胆经总论》云：”声者心之愿，五脏虚实之证，闻人之声而知其素。“《三国事典略》亦载：后魏末，有吴士善相声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声，曰：”当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。“闻赵道德之声，曰：”亦贵人也。“闻太原公高洋之声，曰：”当为人主。“闻高澄之声，不动。有人私下掐之，吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说：”家奴犹当极贵，况吾身乎！“后来北齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀附而致；高澄则被膳奴杀死，其兄高洋受禅，为北齐文宣王。古代相声，往往从人禀五行之形，其声亦有五声之象的观念出发，将察言辨声与人的形体五行特点结合起来考察，以人的形体五行属性与语声的五行特征相符者为富贵吉祥，相逆则为贫贱凶恶之相。

　　视相
指眼睛视物时的神情动态。很早以前古人就注意到了‘视相与人的性格德操之间的关系。《孟子·离娄上》：”存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。“《礼记·曲礼下》亦云：”凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。“古代相学更是把视相作为断人贤愚贵贱的重要依据，并有系统的命理之说。如陈搏《麻衣杂论》即认为”上视高贵，下视阴毒，远视贤，近视愚，平视德，高视激，低视狠，斜视盗，乱视淫，猛视暴。“古代典籍中亦有不少以视相断人命禄的记载。《宋史·萧注传》载，萧注能相人，帝问王安石，注云： ”安石牛目虎顾，视物如射，意行直前，敢当天下事。“《太平御览》卷七三O引《三国事典略》：”东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜观齐王。儒曰：’……大将军脸薄顾速，非帝王相也。“‘《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》：陈莹中尝人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：此公视日不瞬，真贵人也。

　　五行配五德
五行，原指构成自然世界的五种基本物质金、木、水、火、土。五德，原指物类的五种属性：仁、义、礼、智、信。古代相学以自然五行比类取象，将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五种基本类型。同时将五行与五德相匹配，用来说明不同相形之人的性格特征与命禄主属。具体为：木为仁，主精化茂秀，定人贵贱；火为礼，主威势勇猛，定人刚柔；金为义，主刑诛危难，定人寿夭；水为智，主聪明敏达，定人贤愚；土为信，主载育万物，定人贫富。何以如此匹配，陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》解释说：”苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一人也。“今天看来，这种解释显得过于玄妙。然就其实质而言，不外乎是以自然之理来比附社会事物，推究人的命运休咎。

　　五行形相
古代相学根据人的形体外貌，性格气质诸方面的特征，以五行比类取象，将人的相形概括归纳为金形、木形、水形、火形、土形五种类型。《麻衣相法》曰：”夫人之受精于水，故禀气于火而为人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飞禽走兽之相。“就是说，由于禀气不同，人的性格气质不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。《神相全编》有歌诀概括了五种形相的特征与命理，其曰：”木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主表，黑主重 病及官方。若还进职并添喜，看取新黄满面光。“还有相学家将仁、义、礼、智、信五德附会于五行形相之中，即所谓以五德配五行，认为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。

　　五行正局
对照五行形相的形局，完全合乎其中某一类型即谓之五行正局，亦称纯形。以金形为例，上官云《中国生命预测》引《水镜集》谓金形人的形貌特点为：”面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。“东汉郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征：”含西方萧杀之气，禀坚刚之体，在人为义。“完全合乎以上所论者，即为金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格规范，合范者即为正局相。相学认为，五行正局为大富大贵、福寿双全之相，若大体合局，尚有缺破，其命相也就不可简单下断，要根据缺破的方式和程度作具体分析。如金形人以骨多肉少为大忌，多主凶祸。若肤色合正局，则为有补，有缺有补，命运也就有吉有凶，吉凶的具体内容，还须根据缺破和补救的情况细加考察。

　　兼形
基本上合乎五行形相中的某一形局，同时又兼有其他形局的特点，即谓兼形。清人魏乾初《相学十论》云： ”五行、十字之分，以类归类也。实则同中有异，异中有同。相人之相，应就其同而观其异，就其异而观其同。故五行、十字，均有纯形、兼形之别。“一般来说，兼形主要指外观形体和肤色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即为自身相兼；金形兼木，即为二重相兼；金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼单指形兼或色兼。评判兼形所体现的命相，依据的是五行生克之理。相兼为生，属吉相。如《神异赋》曰：”土局得土形见火有如王恺。“即是说土形人得土局之正，已属贵相，再兼火形人的特点，火又生土，必然贵上加贵，有如东晋的王恺。兼形若是相克之兼，则主凶厄。如金形人兼火形人的特点，因火金相克而为凶相，故《神异赋》又有”金人火旺，财散如尘“的说法。自身相兼，一般为吉相。如”神异赋“云：”火逢光彩带红活而愈进家财。“即是自身相兼，主财运亨通。

　　金形人
相学家所认为的人的”五行形相“之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》：”金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。“《照胆经注》：”金形方平正耸紧，其相在腮颐坐立言声之间。“东汉郭林宗《相五德配五行》云：”金之位于乾兑，含西方肃杀之气，禀坚刚之体，在人为义，得其形并得其性，是为真君也。“相学认为，符合上述特点者即为合”格“的金形人，属佳相。事实上合”格“的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特点。《神异赋》认为，”金形得金局，逢土可比陶朱。“就是说，金形人的命相本来就不错。再兼有土形人的某些特点，命相也就更是好上加好，因土能生金，主财禄，故可富比春秋时的陶朱公范蠡。对”金形逢土“的形相特征，《神相铁关刀》曾作过解释： ”金形，掌圆厚，指节圆，掌色润。如头圆而面微方，色白，金格也……如面黄，是带土。“即是说，金形人的肤色以白中带黄为最佳。

　　木形人
古代相学所认为的人的”五行形相“之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》曰：”木形人取叠直修长，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦圆满，手纹细润。“《神相铁关刀》亦称：”掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏，声情现喉青合格。行动飘逸身仍定，耳白唇红又高额，两眼有神分黑白，便是木形富贵人。“对木形人的性格特征，《相五德配五行》云：”木居东方仁发生……木之枝干发于甲，木位天地长生之府，配于五德居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。“相学认为合”格“的木形人为富贵命，晚景最佳。事实上生活中完全符合以上所论的木形人并不多见，基本上属于木形的人往往同时兼有其他形相的某些特点。根据五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特点是为吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特点则为凶厄之相，因此《神异赋》有”木主金伤，钱涓如雾“的说法。

　　水形人
相学家所认为的人的”五行形相“之一。对水形人的相形特征，《照胆经》云：”水形圆厚丰隆，宽不逼迫。其相在背准腹颐之间。“《水镜集》亦云：”水形人要骨干肉实，色黑带润，体发面圆，后观如伏，面观如仰，腹圆臀圆，指掌肥圆。“《麻衣相法》亦有诗赞曰：”眉粗并眼大，城廓要团圆，此相名真水，平生福自然。“相学以完全符合以上所论者为水形正局相，谓其为大富大贵、福寿双全之人。然而，不少人具有水形相局的基本属性，同时又兼有其他相形的某些特点。对此类”兼形'’之相的命理，《神异赋》曾曰：“水局得金终须快畅”，“水逢厚火终破资财。”即水形人兼有金形人的特点，终身幸福。若兼有火形人的特点，则穷困潦倒。因金可生水，水形人的聪慧与金形人的刚毅结合将会更加完美；水火 难容，火泄水势，则主破财。

　　火形人
所谓“五行形相”之一。《神相铁关刀》：“头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂，声焦声破额孤高，唇蝉露齿火形是。”《麻衣相法》亦云： “火形上尖下阔，上锐下丰，其性燥急腾上，色赤，火形之真也。”并有诗赞曰：“欲说火形貌，下阔上尖头。举止全无定，颐边更少髯。”相学以完全符合上述所论者为火形正局，谓其大富大贵，福寿双全。然许多人大体可归属火形相局者，同时还兼有其他相形的某些特征。《神异赋》曰：“火人带木必定荣超”。即是说火形人以兼得木局者为佳善，因木能生火，以木形人的仁慈温和来补火形人的焦燥，即可完美无缺，终身发达。对“火人带木”的形相特征，《神相铁关刀》曾有过说明： “如面赤微寒，发焦眼赤，全火也。如面青，是带木。”即以为火形人的肤色应以红中带青为宜。

　　土形人
所谓“五行形相”之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征：“肥大，敦厚而重实，背高皮厚，气魄宏大，声响如雷，项短头圆，骨肉全实。”言其性格特征：“端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义重人间。”《照胆经》亦云：“土形宽大，肥轻肉松，其相在腹背行坐之间。”对土形人的命相，《神相全编》曰：“似土得土厚柜库。”即是说，土为财物生长之所，故土形人得土局之正，必定财源丰茂，仓殷廪实。至于土形兼形人，《神异赋》曰：“土局得土形见火有如王恺。”即是说，土形人本来财旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如东晋豪富王恺。对土形人兼得火局的形相特征，《神相铁关刀》的解释是：“土形，掌方厚，指方短，八卦现。如头平地阁方，鼻大身胖肉实，不露筋骨，是土之正局也。如面红是带火，头尖亦不然。”

　　飞禽走兽相法
中国古代相学根据人的不同形貌情态，以飞禽走兽比类取象，将人的形相分成许多类型，同时分别赋予相应的命理内涵。飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、狗形等。术士在看相时只需观察被相人的形貌特征，便可根据所类属的相形指出其命运前景。如相书谓凤形人：“眼单长，眉轻细，仓库低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，是天地相应也。若身长面大，部耸直，精神急速，则丹凤形也。”并有命诗赞曰： “眉眼头长五岳丰，齿如含玉智英雄。身形细美行藏秀，位极人臣贵相公。”即是说，若完全符合“凤形”的形相特征，即为大富大贵之命，可望光宗耀祖，** 厚禄。这是建立在“人法自然”的思想观念之上的一种颇为简便，同时也十分牵强的看相法。从中可见我国古代以自然人事为同源同理、同类同感的文化思想对相学的影响。

　　蜂目豺声
相形之称。蜂目豺声，指目如胡蜂，眼黄睛凹，声如狼嗥，竦然可怖。相学家以之为凶残寡恩之相。《左传·文公元年》载：楚王欲立商臣为太子，征询令尹子上的意见。子上曰：商臣“蜂目而豺声，恶人也，不可立也。”楚王不听从子上之言，后来不幸死于商臣之手。《晋书·王敦传》亦载，洗马潘滔见王敦而目之曰： “处促（王敦字）蜂目已露，豺声未振，若不噬人，亦当为人所食。”后来王敦果然寡恩少义，多行杀戮。

　　虎目猿身
相形之称。《神异赋》谓虎目者为“眼似虎睛性严莫犯”。《神相全编·人相篇总论》谓猿形者为“面小眼圆，耳尖手长。”虎、猿皆为动物之灵长，故古代相学以虎目猿身者为极贵之相，同时还认为此相之人当有所攀附方能发达。《青琐高议》载：宋代宰相陈执中任地方官时，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧谓之曰：“公虎目凤鼻，骨方气清，身当极贵。”陈以之为异人，以礼厚待。其复告陈曰：“……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能为也，当有攀附，然后有所食。公不日位极卿相。”言毕并赋诗以赠：“虎目猿身形最贵，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清风泛怒涛。”后来陈执中果然得宋仁宗宠信，拔擢为相。

　　颜面六相
亦称六相。古代相学中根据人的面部特征所划分的六种相格。分别为：贵相、富相、寿相、贫贱相、孤苦相和夭相。古人认为，生死贵贱，祸福休咎皆由命定，故相有贫富、贵贱、寿夭之分。汉代王充《论衡·骨相篇》云：“富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遇富贵之乐。”对不同相格的形貌特征，各相书中并无一致的说法，且除面相特征外，一般都还涉及到声相，行相等方面的内容。南唐宋齐邱《玉管照神局》云： “额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。行如水中鼠，形如雨打鸡，谓之贱相。”《神相全编·富贵格》云：“形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发家财丰厚也。”《神相全编·寿相格》云：“颧骨重贯耳者寿，命门光泽者寿，项下有皮如条者长寿之相也。”《神相全编·孤格》云：“骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉浓、鬓发厚者俱孤，冬天出汗者主贫孤，耳反者孤，华盖垂者主孤，骨体响者孤，声如雷者主孤，腋气者主孤，地角亏者主孤。”《神相全编·夭相》云：“肉重无骨者夭，两目乏神、两耳低小、筋骨柔弱、无神无气、身长面短、面皮绷急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……当与后夭相歌十知同看。”在实际观察中，以上六相通常很难明确区分。一般是富贵之相中兼有某些贫贱相或天相的特点，贫贱夭厄相中也兼有某些富贵福寿之相的特点，区别只在哪方面成分居多，具体区分原则，只能由相士在看相过程中灵活把握。

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