谈谈城市风水的选择
“前因后果”一词,当代汉语是这样表明的:原为风水迷信誉语,指山势脉络的泉源以及去向。现指一件工作先后关系的线索。那么,这个最初为风水用语,后来借指工作的来历以及成长的“前因后果”,在风水术中到底是怎样回事呢?它与咱们的城市住民又有什么关连呢?
我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙,是一个象山同样连绵升沉的庞然大物,故而人们往往把山比做龙。如山西浑源县有一座山,因山势宏伟、山气腾腾、山麓葱翠,被人们称为“龙山”。全国各地,以龙定名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名,其实不可胜数。
风水术借用了民间有关龙的观念,称蜿蜒弯曲的山为龙脉,或者称山龙;称积厚流光的江河为水龙。龙,又有干龙、支龙,真龙、假龙,病龙、死龙,来龙、去龙,直龙、横龙,飞龙、潜龙之别。
古之风水,以龙山为吉地,以山的气脉集结处为龙穴,在吉地的龙穴作坟场或者建宅,可以得到吉利。可见,风水术的龙的观念是由龙崇拜演化出来的。
风水选择的方式方法尽管浩繁,然归纳起来其精华为龙、穴、砂、水4大要素(有书将“向”参加,统称“地舆五诀”),其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”4大准则。
“龙”指山脉,“龙真”指朝气活动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断地下的“朝气”,也必将随其蜿蜒崎岖地活动。此中的主山为“来龙”;又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”,也称“去脉”。寻龙的目标是点穴,点穴必需先寻龙。
“穴”指山脉停驻、朝气聚结的吉穴。提到“穴”,人们便天然想到“泉台”,实在前人最先是“巢木居野”,故“穴”指用来安居、下葬的园地。
“砂”指穴周围的山势,“砂环”指穴地违侧以及左右山势堆叠环抱的大好天然情况。砂环,可使地中聚结的朝气不致被风吹散。
“水”指与穴相干的水流、水向,“水抱”指穴地眼前有水抱流。水抱,使地中朝气环聚在内,而没有走失的可能。
风水情况选择的4大要素中,“龙”是最首要的,没有它则“砂、穴”无从谈起,其次是“水”。但是,现在咱们栖身的城市中,大多没有“真山(龙)真水”,那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢?咱们应怎么顺次进行风水选择呢?
前人曾经将住宅分为3类:一曰井邑之宅;2曰旷野之宅;3曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一“看龙”条款中有诗云:“万瓦鳞鳞街市中,高连屋脊是来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看做蜿蜒升沉的龙脉,那么“滴水界”的水又如何论呢?
《阳宅觉》中讲到:“......收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会意集》则更明白说明:“一层街衙为一层水......”。从这些风水古籍中可以看出,把城市中的街道视为“水界”,这在前人那边早有此论,并不是今人所傅会。因而,前人讲的:“立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊。”之说,便是强调:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒升沉不僵硬。为何呢?
风水学中最注重有“朝气”泉源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有朝气的人栖身,此等“气道”绝对可以同升沉的山脉相比美;风水学讲求“藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起得相似山峦的“藏风聚气”之作用,特别是那些嵬峨楼房建筑;风水学注重“导气、界气”,所谓:气之来有水以导之,气之止有水以界之,毂击肩摩的街道必然有“导气”之功能,无人栖身的宽敞马路则定有“界气”之作用,因而城市的街道天然起着相似“水”的作用。既然城市的楼房建筑有山峦同样的外形、街道有水流同样的特性,它们就有山、水的内在,起着相似的作用。明确了上述道理,城市住宅风水情况的选择也就不难掌控了。
例如风水学讲求“曲则有情”,城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲求“山环水抱”,城市住宅则畏忌风口安居以及街道反弓;风水学讲求“山谷勿居”,城市住宅则畏忌“天斩煞”(两幢嵬峨建筑之间的一条狭小闲暇);风水学讲求“蜿蜒升沉”,城市住宅则畏忌笔挺僵直(如嵬峨烟囱等),如此等等,依此类推。
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