青囊经表明

青囊经表明

青囊经
上卷
经曰：天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，27同志，3八为朋，49为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆天生，流行终始。八体弘布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制4方，违一面9，37居旁，2八4六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
中卷
经曰：天有五星，地有五行，天禀星宿，地列山水，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临4正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照4极。47为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，7政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万归天生，气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。
下卷
经曰：无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山水草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有4势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人性，因变化，原终始，此谓之化成。
注：此经乃黄石公授赤松子之本，市本谓系郭公者谬矣。上卷以无形之气，为天地之始，推原道之所历来也。而道之所历来，总不离河图洛书，先天后天对待交媾之妙。此皆阴阳2气之幻化，互为其根之用。天地即阴阳，阴阳即天地，是以天之气，无时而不下济，地之气，无时而不上升。则天之气常在地中，而地中之气，皆天之气也，若以阴阳而分言之，虽曰2气，实为一气，所以生天地者此气，生万物者亦此气，故上卷一章，名之为化始也。而中卷又以有形之象，为天地之机，而唆使气之所从受也，故以天象为言，以见星列于天，故为凝精于上，而五行流气于下，山水即五行之结撰者，可见其用在地，而必求端于天也。要知发于上者天也，载于下者地也，万物莫不借天地之气以生，非天地成心生万物，适与天地之气，相遇于窅冥恍忽当中，似有所沾濡，绸缪苞孕之妙，遂使天地之气止而不去，累积之久，与物为一，至于为一，则勃然生之耳。故地舆之道，要我所据之地，能与天地形气，合而为一，则死魄生人，气脉灌注贯注，亦无不一，其福应之来，若机张括，故名之为化机也。而下卷又申言形气虽殊，而其理则一，特示人以因形求气，为地舆入用之绳尺也，故以无极而太极其言，乃从万物之根，以见生天地者，太极也。是此太极，本无有象，无往不在，大而天地，细而万物，莫不各有一太极，物物一太极，一物即全具天地之理。人知太极，物物皆具，则地舆之道，思过半矣。要知理与气，气与形，以致日月星斗，山水草木，各有太极，而其象其气其势其形，全无一定，乃又以散止为言，正所以定太极之法。至其言五兆六甲，八门气运之说，亦所以使太极不失其正，以明地德也，地德明而人用之下葬，其子孙世泽，皆出乎此中，岂非人性之立乎。是此开物成务，未有大于此者，故谓之化成。能于此3卷，重复钻研，以立地学之根，亦不失易理贵阳贱阴之妙矣，又何须他求也哉。

葬书辩证
（世美堂古本）
世之习地舆者，未有不宗叶9升之地舆大成一书，认为法备集广，好去研求。今阅其书如转载请注明来源:易学网 http://www.d5168.com/，皆伪书伪法，全然错谬，违河洛之理，失阴阳之正，竟无一卷可取，其注述杨郭曾经3公之书，尽属谬妄，宗之者不知其讹，则用之未不祸人者矣。今杨曾经2公之书，已经经蒋大鸿辨正于前，何敢再注，惟郭公之葬书，未见先哲表明，而市本中之所注释者又皆讹谬，如9升所注之葬书，将支之言水龙，垄之言岗龙者，皆注为言山龙，其小节朱雀源于朝气数语，是极言水龙平阳外形，9升又注是言山龙，牵凌乱注，反将奥义旨失，并将语句撺移增加，致令文义不接。余阅及此，不由为郭公嗟叹，又不由为郭公高声疾呼也。9升将书如此废弛，返狂言不惭，认为如此一注，则郭公葬书之意，不至湮灭。不知实因而一注，转令此书之精义愈晦，郭公有知，未有不衔恨于9泉之下矣。郭公此书，从青囊经而发，此中具奥妙之灵秘，诀正幽邃，诚为青囊经之注疏，即杨曾经之书，又皆从此书而作，此书诚为地书之开山祖师，无出其右者。今余注释，非自居高超，无非以杨曾经诸篇中所言天地阴阳之奥，山支岗龙水龙之诀，兼以形气之义，表明于中，不似9升以伪法作解。即余之注，亦未必尽合郭公奥义，不无挂一漏万之嫌，而其奥妙的地方，亦透露一斑，后之学者，从此研求，或者有所得，不至自祸祸人，等于余救世之念。此非吾之幸，还是郭公之幸也夫。

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