中以及
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三;三; 既识中以及之正理,而于五行之妙,有万能焉。
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三;三;原注:中并且以及,子平之要法也:“有病方为贵,无伤不是奇”,举偏而言之也。至于格中如去病,财禄两适宜,则又中以及矣,到底中以及,乃为至贵。若当令之气数,或者身弱而财官旺地,取富贵不必于中也;用神强,取富贵而不必于以及也;偏其怪僻,取富贵而不必于中且以及也。何也?以世界之财官,止有此数,而世界之人才,惟此时为至多,皆尚于奇巧也。
三;三;《滴天髓》的《中以及》篇,简单一句话,“即识中以及之正理,而于五行之妙,有万能焉”,并没有将“中以及”的观点交代清晰,咱们只能从《滴天髓》的其他篇章或者刘伯温、任铁焦的表明中寻觅谜底。任铁焦的表明主要是过细地分类分析“中以及”在多种情景下的特色以及变化,却并未就“中以及”做出定义。却是刘伯温在表明中有无比简明地一句:“中并且以及,子平之要法也。”也便是说,“中以及”,是“中”与“以及”的同一,此中的“中”、“以及”是两个不同的观点。所谓“中以及”,即不是“中”也不是“以及”,等于“中”,也是“以及”。为何呢,由于“中以及”是由“中”与“以及”形成的,“中”与“以及”二者既因观点有别而相对自力,又因相辅相成而整体同一。当今,一般理解下的“中以及”,现实是将“中”与“以及”二者合2为一的同一观点了。
三;三; 由上论可见,要搞清晰“中以及”,首先就要搞清晰“中”与“以及”。
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《中以及》篇原文和刘注、任注都未就“以及”做出定义。却是在《滴天髓阐微》下卷的《疾病》篇中,刘伯温对于“以及”,有过专门解释,说:“五行‘以及’者,不特全而不缺,生而不克,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克”。任铁焦在表明该《疾病》篇时说:“‘以及’者,‘以及解’之意”;任注随后又说:“故五行之以及,非生而不克、全而不缺为以及也。其贵在泄其旺神,去其有余,有余之果老星宗 www.d5168.com旺神泄,不敷之弱神受益矣,此之谓‘以及’也。若强制旺神,寡不敌众,惹恼其性,旺神不能损,弱神反受伤矣。是以旺神太甚者宜泄,不太甚宜克;弱神有根者宜扶,无根者反宜伤之”,总之,“非全而不缺为美,生而不克为以及也”。任注中将中以及观点引入衰旺理论中予以解释,意思与刘注是同样的,换个说法,更加详实罢了。那么由此,咱们可以得出结论,命理中所谓的五行之以及,是指五行之全缺生克得其宜,即刘注之“全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克。”
三;三; 如任注在《滴天髓阐微》的《知命》、《刚柔》、《顺局》、《疾病》篇中所举的命例:
三;三; 例一:克者宜克,高宗纯天子御造
三;三;乾造:辛卯 丁酉 庚午 丙子
三;三;大运:丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
三;三;天干庚辛丙丁,正配火炼秋金;地支子午卯酉,又配坎离震兑。支全4正,气贯八方,然五行无土,虽诞秋令,不作旺论。最喜子午逢冲,水克火,使午火不破酉金,足以辅主;更妙卯酉逢冲,金克木,则卯木不助午火,制伏得宜。卯酉为震兑,主仁义之真极;子午为坎离,宰天地当中气。且坎离得日月之正体,无消无灭,一润一暄,坐下端门,水火既济。所以八方宾服,4海攸同,金马朱鸢,并隶邦畿以内,白狼玄兔,咸归覆帱当中,世界熙宁也。
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乘风按:此局子午卯酉,地支冲克;天干辛丁庚丙,也是克,并未见相生之意,满是攻伐克制之力,然却富贵福寿至顶。此子午冲克,卯酉冲克,恰是刘伯温之“克者宜克”也。《滴天髓》的上卷第7篇《天干》论庚金云:“庚金带煞,刚健为最。得水而清,得火而锐。”《渊海子平》的《论五行生克制化各有所喜所害例》中有云:“金旺得火,方成器皿”,庚金生于酉月秋令,恰是顽金,最宜火炼,炼以成器,亦是“克者宜克”也,此为克以成之。只是火之强旺多余,炼之稍嫌偏过,又宜稍去火之烈,“午逢冲,水克火,使午火不破酉金,足以辅主”,行的是礼服官杀之道;“更妙卯酉逢冲,金克木,则卯木不助午火,制伏得宜”,金克木去火之元神,行的是劫财之道。这是清乾隆天子的八字。乾隆生来等于皇子,受尽溺爱,少小既得爷爷康熙天子垂青,经常招入内廷亲身调教;及其父亲雍正天子即位后,匡补康熙晚年失政,历多年方至国库丰裕;乾隆登机之时,已经有祖父康熙开疆拓土、父亲雍正牢固国基,安享大国,而其本人亦光前裕后,八方宾服,做了六十年宁靖皇帝,后人将祖孙3人伟绩称为“康乾盛世”。