方成竹《滴天随口语评注》择要二

方成竹《滴天随口语评注》择要二

方成竹《滴天随口语评注》择要二

4、知命
要与人世开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开世界聋聩。
语释：要让人们知道自己命运的吉凶祸福，“顺逆”在命运中的症结作用，就须当真钻研掌握。
任氏曰：此言有至理。唯恐后人学命，不究顺悖之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；岂论日主之衰旺，总以财官为喜,伤杀为憎，定人终身；无论日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃。不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富?官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成权贵?
余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃功德妄造，不合五行正理，未可尽信，非关命理吉凶。若据此论命，必至以正为谬，所以为非，以讹传讹 ，遂使吉凶之理，昏昧难懂矣。书云：用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。此4句原有至理，其要在一用字。无知学命者，不究用字本源，专以财官为重，不知不同财星尽可劫，不同官星尽可伤，不同印绶尽可坏，不同食神尽可夺。顺悖之机不睬会，与聋聩何异？岂能论吉凶，辨贤否，而有功于世哉！反误世惑人者多矣！

方老师曰：天人合一、中庸融洽、因果循环，形成了命理学的理论基础。天人合一，说明人的命运可以算命；中庸融洽，阴阳要均衡，五行要有情，是推命的根本原则，所谓“命贵中以及，怪异不敷为凭”；因果循环，说明命运可以变化，只要行善积善，坏命可以变好，不吉可以变凶为吉。天人融洽者为顺，天人相悖者为逆；均衡有情者为顺，失衡无情者为逆；积德行德者为顺，丧尽天良者为逆；所谓“一命、2运、3风水；4积阴德、五念书”便是这个道理。所以在通常的推命中，理解以及掌握“顺逆之机”，是必需遵循的根本原则。
聋聩者,是失去听觉之谓，而这里泛指屈曲无知。便是说不懂的自己的命运谓之聋聩。顺逆之机须理会，《滴天髓辑要》为：“顺悖之机须理会”，二者意思相近，今用任铁樵《滴天髓征义》之说。而“顺”者，顺从，适应之意，四柱流通，五行生化，补偏救弊，均衡中以及，合于朝气者谓之顺。“逆”之者，倒置、违抗之意，隧道莫之载，天道莫之容，阴阳失衡，五行反面，偏枯缺点谓之逆。“机”者，事物变化之由，事物的枢要、症结地点。
《渊海子平》云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此4句人们称为江湖秘籍，其焦点就在一“用”字。但有的论命者，却没有穷究“用”字的内在，专看身旺身弱，专以财官为重，而不知财星不同者，尽可被劫；官星不同者，尽可被伤；印绶不同者，尽可被坏；食不同神者，尽可被夺。
为人推命，必需认识五行盈虚进退之理，五气生化流行之序，此为历代命者奉认为宗，故为万法之宗。五行之理，不外乎生克制化，汇合刑冲。顺逆之理，也并不是以生为顺，以克为逆；合化为顺，刑冲为逆，而是依据命局的必要，合其宜而用之。宜生者生，宜克者克，为顺；不该生而生，不该克而克，则为逆，汇合刑冲一理，此为顺逆之机。
理会者，理解、体会之意。子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓“理会”。如“财可养命”，然财多身弱者，身弱不能胜财，财不能为己所用，反为富屋贫人，只有在身强财旺的环境下，能力成巨富。官可荣身，如身衰官重者，官不能荣身，反以鬼论，以致夭贱，何有荣身之望？而成权贵者，需要身旺用官。
但在这里，咱们不要轻忽了“时空”这个相当首要的观点，人是社会的产品，所以命运的优劣，要以及社会相联合。仅从阴阳五行的角度来理解天道、隧道、人性，仍是不周全的。人生在社会当中，是社会的一员，因此社会对人的影响，无疑不亚于阴阳五行。所以对于天道、隧道、人性的理解，还必需要以及社会这个大磁场慎密联络起来。所以从这一角度看，社会大情况，国度的方针政策，这便是天道；本地的情况，社会状态，可称为隧道；人的家庭状态，经济收入可视为人性，这3者也可对个人的成功与失败，康健与孱弱，长寿与夭折，也会发生相当首要的影响。好比个人的命局是多子之命，但国度履行规划生养政策，天道不容，所以人的命运就会遭到影响，也只能生一个小孩；或者国度尽管履行只生一个的政策，但你生在少数民族地域，则又可以多生，此为隧道扶身；而人的家庭对个人的发展，影响就更大，好比在同时出生的两个孩子，虽为一样一个八字，但出生在富贵之家，仍是生在贫贱之家，因为其基础不一样，对个人的成长，影响则是大的。所以就顺逆而言，还有一个以及社会相融洽的问题，能适应社会者为顺，反之，如逆悖社会者，则为逆。

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