[风水学]风水不是情况科学

最近几年来，风水术又在社会上流行起来。在一些学者的论著中，把风水说成是建筑选址的“情况科学”。考核汗青以及实际，风水历来都不是科学，它只是一种迷信。

风水术其实不是自古就有的。远古时候无所谓选择葬地的学问，更没有死者可以庇荫生者的说法。那时，人们聚族而居，也聚族而葬，没有为吉凶祸福而选择葬地的事，也没有葬地可以关系生者吉凶祸福的思想。选择住宅方位之类的事，是商周之际呈现的，当时仅仅是为定都、建城选址而进行占卜，并且是遵循大事须占卜的常规，不是专为建筑而选址，更与一般民居无关。大约在魏晋南北朝时期，为趋吉避凶的目标而选择住宅以及葬地的事才开始流行。唐朝初年，唐太宗让吕才收拾《葬书》以及《宅经》。当时吕才就说，这无非是“巫者利其货贿”。或许这类宅经、葬书理论受到了吕才的批评，时时兴了，所以到了宋朝，又呈现了风水术。一本签名晋代郭璞的《葬书》，对“风水”有了明白的定义，但据《4库提纲》考据，此书出于宋朝。风水术以“气感而应，鬼福及人”为特定内在，以为葬地关系人的吉凶祸福。

风水术在传统文化中一直是不入主流的边沿巫术文化。风水术一问世，就受到当时思想家张载、程颐的批判，以为这类说法“全无义理”。从宋朝开始，历代都有学者否决葬地抉择吉凶的说法，此中包含北宋闻名的儒者司马光、南宋的真德秀、明朝的建国儒臣宋濂和他的门生方孝孺、明代中叶的王廷相和清初的儒者徐乾学等。他们都曾经著文，明白否决风水术，以为这是一种哄人的巫术，不合贤人的教诲。清朝顺治以及康熙天子的“圣训”，也曾经批评风水说的诞妄。只是到了乾隆时期的“圣训”以及“上谕”中，才正式认可风水术，影响所及，直到近代。

风水术与情况科学无关。住宅要选择适合的地址，不但是人类早期就知道的知识，也是动物的本能。只是跟着时期的变迁，选择的尺度也在变化。如今屯子盖房可能还讲求违风向阳。城市中，人们会斟酌住宅地点的地位、住宅周边交通的便利水平和左近情况等，这些选择均与风水术无关。此外，葬地要选择一个合适的地址，以便死者安定，生者安心，这是跟着社会成长而发生的请求。其选择的尺度，也是不断变化的，这样的选择也与风水术无关。把住宅以及葬地的选择通通归于风水术，无非是当代的“巫者利其货贿”罢了。

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