杨救贫风水的实践

杨救贫风水的实践

　　杨救贫风水的实践 勘探杨救贫风水最首要的是实践方法，岂论功力如何，必需依照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有根据进行下一项，容易漏掉首要材料而致使勘探数据的偏差。杨救贫风水的实践约莫可以分为9慷慨面,即勘探前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，测水口方面的实践，寻龙点穴方面的实践，消砂纳水方面的实践，来龙证穴方面的实践，岁月应期断方面的实践以及制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停顿在阴阳宅理论上面的探究钻研是不敷够的，更首要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来追求谜底，即从古宅，古墓，古峙，皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探究钻研，把杨救贫风水的经典理论以及实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗址互相验证，互相联合来钻研探究杨救贫风水。
1、勘探前的实践
  勘探前宜使用一张标规格而具备方向唆使的舆图，查出勘探点地点，先看其左右先后有无河道、街道、山坡、天桥、或者尤其的地形，其作用是先获得左近情况印象，防止达到勘探目标地后遭到周围地形或者尤其的建造物之阻拦而看漏了一些首要的部位。达到勘探所在后，在视线所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留心有无一些不能由舆图显示出来的情况环境。接下去可以进行杨救贫风水实践9慷慨面的第2部分，即形势实践。
二、形势实践
形势方面的实践有3大阶段：第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏的静态表示实践阶段，第2阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示和第3阶段的认识“龙与随龙水以及外在情况” 并论的势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示的形势实践阶段。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴；以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导根据; 《葬书》所言：“势难堪，形次之，方又次之。”这也就启迪咱们点穴要观形察势以及论理气；方位为理气之论而此中最难的地方亦为观势。故杨救贫风水的形势实践是审形察势的实践，等于用肉眼凭履历来审查风水形势好坏的表示。 “法每一一折，蓄而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”也是说在水势方面来论，即请求每一一折要有停顿，而积厚流光，其湾环抱穴友谊，流入阴阳宅的明堂朝穴时以及流出水口时，都请求看不见为最吉；忌于湍急，尤怨直冲穴场等等都是属于势法，指的是事物运动变化的动态。
[葬书]所言：“仟尺为势，佰尺为形”的观点实质指的是山脉运动变化在肉眼视察形势实践中动与静的实质观点，凡是从远方来的势与近处的静止的形是一致的，既是说是应势而察审穴位的形，务求势来形应外以定穴位。。致此，形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第一阶段，等于内乘龙的朝气的形势实践。。。。这里称之谓“朝气” 即乘内气以及接纳明堂外朝气包含了周天的山向方位,3维座标,景观视线,生态情况,地形地貌等所有与风水有关身分的吞吐浮沉,巨细高下,好坏吉凶,盛衰轻重的外在情况的形势表示是不是聚朝气. 致此，形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第3阶段，即《葬书?原着》说的"外气所以聚内气"。在形势方面得到了响应的请求，便可使用罗盘进行理法实践的察审了。  
三、理法实践
理法是继形势实践，即杨救贫风水实践9慷慨面的第2部分。上述形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第一阶段，即内乘龙气形势动态表示以及第2阶段，即认识“外气所以聚内气"势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示和第3阶段的认识“龙与随龙水以及外在情况”并论的势法动态表示与形法的形象容光色彩好坏静态表示实践阶段，即《葬书?原着》说的“外气所以聚内气"。。。。理法实践便是在认识朝气的第一阶段以及第2阶段落后一步理解与处理应用杨救贫风水的内朝气以及外朝气的方法，即从《葬书?原着》所理解的朝气运动变化规律中与《天玉经.原着》以及《玉尺经.原着》的详细操作方法来处理,应用以及改革朝气。致此，理法实践开始了杨救贫风水认识朝气的3个阶段，即通过这个进程分析钻研以及处理风水中理气的认识。形势是用肉眼凭履历来观形察势的感性认识，而理法是集形势的感性认识，就形势的感性表示如山，水与阴阳；座,向与方位中以罗盘的丈量，或者以意识以及履历对形势的感性认识以及形势的感性表示来领会的一种无形能量手触不着、眼看不见、鼻嗅无味的抽象能量，谓为“理气”实践，是一种进一步理解与处理的方法。 形势理论以及理法理论，组成为了杨救贫风水的体系理论；而《葬书》所言：“势难堪，形次之，方又次之。”便是通过这个体系理论进程分析钻研以及处理，成为杨救贫风水实践的一部分。理气方面的实践则有4大阶段：第一阶段为认识理法实践的根本操作进程首先是“入山观水口”来认识理气性质，第2阶段则是以端相入首龙以及登穴看明堂的理气性质实践，第3阶段为《葬书?原着》所说的“外气所以聚内气"接纳明堂外的理气实践。通过这3个理法实践阶段进程分析钻研以及处理应用“理气”的朝气性质。 在《玉尺经.原着》的理法理论中，水口指的是穴前明堂罗城内群龙集会的随龙水以及朝应水的总出水口。入山观水口，等于用肉眼凭履历来审查水口的理气好坏的表示，既包括了在杨救贫风水理论中的“入山观水口” 即请求水口要紧闭，先看水口是不是关锁，双侧随龙水婉转清彻，闭合的水口隐秘在人们的视野当中。同时，水口有交牙水口，闭合水口，华表水口，罗星水口，杠门水口等之分，此中交牙水口的理气表示为佳奇门算命 http://www.d5168.com/qimen/。客家风海军杨筠松说：“与水koujiao 牙内局宽”说明水口请求紧闭。因而入山观水口，是客家杨救贫风水术的一大理法实践的根本操作进程。致此，理法实践完成为了杨救贫风水第一阶段入山观水口的理气性质以及认识理气实践的根本操作阶段。 致此，理法实践完成为了杨救贫风水全体的理法实践阶段。在理气方面得到了响应的请求，便可使用罗盘进行杨救贫风水实践7慷慨面的第3部分，即测水话柄践的察审。

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