论水

论水

　　 笔者按：本篇仍然摘录尹有本所着之《论水》。要知“水性”，非细读此篇不可。知得“水性”，为人造葬，虽非“龙真穴的”，但小富小贵可期。

　　 一勺子曰：相水之法，亦似相砂。盖，水亦有形体，有性格，有理气也。理气之说，迩来勘舆家似能讲求水法，间有应验，未可尽非。但消纳多门，所云“世界诸书对不同”也（指“水法”真伪参杂）。独形体，性格两头，类多习焉，不察，而不知其最关厉害，造福、造祸，至连至快也。讲理气而不精察形体性格，则应验不的，而者相须，缺一不可。

　　 或谓：砂中形势、身形、性格、心意，在人线人，似易见亦易言也。若夫，水总一水耳，其形体、性格，盖难言也。曰：是不难。有水必有堂，水无形体，以堂为形体。水无性格，以堂为性格。堂方，则水从而方。堂圆，则水从而圆。明镜照人，其妍媛在人，不在镜上。水在堂，其善恶在堂，不在水。水中看峦头，看颜面，总在堂中看出。如上尖有分水，唇下有合水，俱会于穴前之小明堂，此堂、此水，关系甚大，穴之真假，于此知；地之有没有，于此辨。（观明堂之外形，则知水之外形。） 

　　 小明堂有五字真诀：紧、缓、舒、幽、浅。此五字言尽小明堂吉象，反是则凶。实从百试百验中，体当真确过来。传此五字，为世界孝子仁人安先福后之准则。

　　  堂聚，则水必融聚。堂缓，则水不散乱。小水汇处要舒，以则阳开而少阴煞。紧缓内又喜阳开。真水注处，宜幽邃而不显露。阳开内仍要涵蓄。卜氏曰：精力显露者多不祥，形势隐拙者多厚福。堂深，则水落坑陷，浅则易入唇口，此即“迎财就禄”。此五字乃明堂内至精至微之妙诀，说破来却极往常中庸，所以为至秘也。凭地需要合此，方能发。扦地需要合此，方为真。此堂方是真堂，此水乃属真水。徒贪洋朝，贪旷荡者，一到此等美地，辄以局小目之，而不能于小中见大也。（地不在于巨细，而在于生得是不是真确，水亦然。）

　　 龙来有分水，龙止有合水，俱会于中明堂；此堂次于小明堂。中明堂有五字真诀：方、圆、平、正、净。此五字言尽中明堂吉体。堂方水方，方似棋盘。堂圆水圆，圆似釜底，中央窝洼更妙。堂平程度，平如片纸。堂正水正，正如坐席。穴当正中，堂清水净，“净”字要合“周遭平允”4字讲。堂内无走窜之砂，丑陋之石，穿割冲射之煞，则净字之义得矣。

　　 然有穴前紧缓，只一小堂，而无中堂者，亦必兼合此五字：小堂中堂合“紧缓舒幽浅”五诀，又合“周遭平允净”五诀，天然有地，天然发福。

　　 小明堂、中明堂外，又有大明堂者，所谓“3yangju 备”，但大堂无关紧要，中堂有之亦好，无之不拘。所要紧者，小明堂以蓄乳汁，以聚元辰。有一案横拦，而4水暗拱者；有小水顺出，洪水逆潮者，此水好救贫。有毡下只田一蚯，余外田勘层层高起者，此水快发家。有堂中只塘一口，清茔泼澈者，此水汇注发家，长而久。

　　 若遇偏堂，则水偏一边，不正了。斜堂，则水斜在一处，方亦不许。堂喜端凝顾穴，或者边高边低，则名之曰“卷”；而水有“左卷帘”、“右卷帘”、“中卷帘”之名；左右卷帘难救，惟中卷帘，高筑案砂，则2、3房最好。堂宜弯抱拱身，若突拗反违，则号曰“反”；而水有“左反弓”、“右反弓”、“中反弓”之号；返与多不救，亦要观出口、进堂、消纳如何。穴前峻急，堂中倾注，谓之“陡”；则水如簸箕矣！龙穴真的，补毡唇，筑案山（尚可救）。堂出堆阜，穴气闭塞，谓之“窒”，则水乱散矣！应在堕胎、患眼、抱养异姓；善为消详，亦有吉福。          

　　 笔者按：此段讲“水局”欠安，可后天补救。笔者曾经观杨贵妃之祖墓，在广西容县，龙势甚好，但穴前堂局中有一堆阜，杨贵妃自小就被人抱养，后天诛地灭，笔者以为：症结是“立向”有差，与砂水无关也。 

　　此堂之形体，亦即水之形体也。

　　 然，水之性格不能见，即于堂见之。凡水来团圆，去要紧簇，横弯抱逆，要朝拜团圆，弯抱紧簇，此水之真性格。远不欲小，远而小，其力浅。近不欲割，近水冲城脚，与进口、入怀不同；进口者，有唇、有毡，穴能经受；入怀者，一屈2曲，穴堪涵容。割脚者，有漂荡急流之势，无消受容纳之致。对不欲流，对面水斜，形不吉。大不欲荡，大而荡，恐其冲激涣散。高不欲扑，水高穴低，嫌扑面。低不欲倾，穴高水低，恶倾注。净不欲动，众不欲分。

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