雪心赋续A

雪心赋续A

雪心赋续   
何拘巨细远近哉？经云：龙蟠凤而有情，虎降伏而不惊是为吉形。脉尽处须防断气，地卑处切忌泉流。解：寻龙虽以脉尽为然，太至脉尽处，恐是穷极断气之所，故腰结之地，势盘曲猛，分牙布爪，吐露兴云，结穴以外，有3五里山势未尽，皆是余气而反转展转辅佐，此是大地。杨公云：好地多从腰里落，反转展转余枝作城郭是也。然或者尽处顿起星峰，4顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎如脱乎朝气，无于脉尽处扦，庶免经气之葬也。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，4时水出，内无朝气，则主绝祠之兆。来则有止，止则或者孤，须求护托。一不能生，生物必两，要合阴阳。解：经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。然或者止处不生枝脉，是单山独龙，谓之露情。须求双方夹辅之山，或者隔水来护托者，立为吉也。孤阴独阳谓之“一”。凡龙脉体势来如仰掌，名曰独阳。纯阳则须眉无妇。凡龙脉来如违脊，名曰孤阴，纯阴则美男无夫。故阴阳不交而不育，故一不能生也。一阴一阳谓之“两”，务要阴中求阳，阳中有阴，阴阳共同则天生之机不息，方为大地也。有雌有雄，有贵有贱。解：牝牡之情谊，亦阴阳之共同。故龙穴砂水宾主龙虎皆有牝牡，大概无非言其情谊相恋罢了。《神鉴歌》云：寻地先须寻祖宗，更于山川认牝牡。若是无交会，何苦觅后龙。《龙经》云：雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。山势无情，左右飞走，则谓之牝牡掉臂，决不言结穴也。尖秀方员端正，环抱有情，山川之贵也，蠢恶急硬软斜，反违无情，山川之贱也。其或者牝牡交度，不得水则为失度。解：此承上文而言牝牡失度本非一端，龙穴砂水各有牝牡交度之情。但此指穴法言之，凡气脉止处，上而有分，下而有合，则牝牡交度。若上面有分，下面无合，则为牝牡换度，不得水者，无金鱼水之界合也。倘如龙虎护胎，无非穴则为漏胎。解：胎者，穴也，左右包藏过穴为护胎，无非为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。解：既得龙虎护胎，又贵乎龙虎身上耸起岑岭，方为全美之地。机密云：龙边卓笔入云霄，金榜占前头。虎上岑岭似顿笔，新任作官邮。无脉卑湿处谓之泥水穴，葬之者必主绝祠。身世处要列屏列嶂，结穴处要带褥带裀。解：龙身刊行处，要违后耸起高山，如屏风之列，护龙而来，等于贵龙也。穴有余气谓之裀褥，主旺人丁。神鉴歌云：山无余气子孙稀是也。当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。解：董氏谓左右之砂，亲疏为显，不风者为隐。相向者为亲，相违者为疏，观砂之法，无分隐显，俱要有情，相亲相向而不违，斯为美也。怪奇亦左右之砂，生出千奇万状。审其端正员净者，越之倚斜破碎者舍之。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几端圆，等于贡陈之相。解：登穴所见之形尖锐，如犀牛角虎牙之状，名曰闻讼之星，必主狱讼刑害之祸。不然口舌是非，或者出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上，弯抱有情，如牙刀者反吉。珠几朝拱有情，等于纳贡戏陈之象为吉。亦有洞居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。解：水底之穴甚难寻，究其必是来龙雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沈深渊大泽，穴生水底，道眼知之。石间之穴未易言，必是来龙抑扬，多搏星峰，或者石山剥换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自奇门算命 http://www.d5168.com/qimen/下而上，自里而表，特以自然土穴结于石间。惟高眼者识之，故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。水底必需道眼，石间贵得明师。解：此承上文言，水底之穴，必需神而知之，默契山水之录者可扦。石间之穴，贵得学而知之，洞达山水之精者可辩。岂知地舆自有神，谁识桑田能变海。解：地舆之事，隐显之迹，变化之机，如有神马以主之。倘虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以至反吉为凶。或者被大水冲荡，或者山崩地裂，或者原有阴砂交锁，今被开通，有白云苍狗，陵谷变通之类也。第八章论龙虎骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。解：骨，石也。龙脉之行，必籍石而后从也。节数尤宜剥换，此结上而起下之辞。龙虎者，辅佐之任也。有自身发出者，有他山之来抱者，有一边系本山生出，而一边他枝来护者；不可拘也。要青龙婉蜒而回抱，白虎征服以环迎，此是为美。又来水边不可长与强，去水边不可短与弱。或者凹露或者尖锐或者昂逼，或者反违，皆无情，又非吉矣。故曰须要详明。或者龙去虎回，或者龙回虎去。解：砂法云：龙飞虎抱填长位，绝儿孙。虎走龙回顾3子，离乡土。回者不宜逼穴，去者须要转头。解：龙虎反转展转，不宜冲突带穴而不逊，须得弯抱活软而有情。龙虎虽去，定要转头拱顾，若直去不回，不可也。荡然直去不关拦，一定逃移并败绝。解：龙虎直而去，内即无回顾之情，外又无关锁之山，则水去砂飞，主出迁徙败绝，此必然之理也。或者有龙无虎，或者有虎无龙。解：有龙无虎，即左单提，左仙宫。有虎无龙，即右单提，右仙宫之类。且单提仙宫之穴，自身尽管有左无右，有右无左，得外枝山川来应护者，斯为美也。无龙要水绕左侧，无虎要水缠右畔。解：无青龙，要水从左侧来远，右抱穴而去则吉。刘氏曰，水来自左，无左则可。无虎要水从右侧来远，流归左去则吉。刘氏曰：水从右来而无右亦栽。莫把水为定格，但求穴里藏风。解：勿以水为定格局，亦有干流无水，或者砂有情亦吉。古云：高山岂论水，平地岂论风。高山之地，可能是干源，但求4围包裹慎密，穴内藏风，则亡者安而后嗣昌也。到此着眼须高，更要转意详审。解：此吉上文，视力固宜高作，心思尤要审详。或者龙强虎弱，或者龙弱虎强。解：龙忌乎弱，虎忌乎强，大概欲其征服则吉矣。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。解：虎昂头视穴，谓之噬尸，龙昂头压穴，谓之嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。一洞居中，防双方之尖射。解：龙虎齐到，虽或者有情，若穴前水直去，更无关拦，必致退败也。龙虎不欲尖射，犯者主刀笔徒刑杀伤之象，驻马杨鞭云：龙虎双方射，世代主徒刑。东宫窜过西宫，长房改绝。绝右臂尖射左臂，小子清贫。解：左山顺水飞走过右宫，主长房不吉。若弯环平伏，则不必忌可也。最宜动静，毋自错迷。解：此推上文龙虎之喜怒，最宜细心推详，而无自昏倒也。第9章论穴法相山亦似相人，点穴独如点艾。解：《明山宝鉴》云：人不入形不相，地不入形不葬。人有巨细是非贤愚贵贱之分，山有高下斜正肥瘦方员之异。人禀五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之地。然或者有像貌不敷而富贵者，此稀罕状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非同样，降势随形合星象，比方与人针灸同，穴穴打量方始当。溘然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不容易也。如有天生之龙，必有天生之穴。解：天生之龙，升沉分明是也。天生之穴，阴阳化气，分合证应坐向自然也。不拘单向双向，但看有情无情。解：龙穴即正，立向天然宾主有情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。如有曲流之水，定有曲转之山。解：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。何用9星八卦，必需顾内转头。解：山川即转顾内，何苦合八卦9星之方位乎？莫向无中寻有，须于有处求无。解：徐氏曰：无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每一于气散的地方，或者云此处堪以寻穴，诱人误葬，褐人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或者左右砂水有庇，方位坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴须知轻重，弃之可也。或者古人着眼未工，或者造化留意福善。解：此承上言，“有没有”难知，或者人视力未至，或者天地留于福人。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福人来。左掌右臂，缓急若冰炭之殊。尊指无名，咫尺有云泥之异。解：掌者，脉平而缓，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭之殊。徐氏曰：尊，指手掌当中指，指之正也。无名，手掌之第4指，指之偏也。点穴之法，或者当正受，或者当斜受，仅差咫尺，而其乘气与无气之间如云泥之远。傍城债主者，取机于朝气。脱龙就局者，受制于朝迎。解：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，有水傍水，无水倚形。此言来龙正当，但入首轻几或者逆跳番身，或者回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，不过受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。解：穴法云：众山小者大地寻，教君此诀值令媛，众山东大学者小中觅，高则齐眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值令媛。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。须知移步换形，但取朝山证穴。解：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，心意相合。苟移一步之地则换易其形，或者偏侧而不相顾矣。全凭眼力，考虑高下。细居心机，参详向违。解：此结上文，指脱龙之法，巨细横直之状，或者高或者低，在竭尽视力以考虑之。或者向或者违，在竭尽心思以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，白费心血。解：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽晦气则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大北而不可救矣，故曰白费心血。勿谓造化难懂，观其消息可测。解：勿谓阴阳造化之理未易难懂，然详观山川消息之间，则造化可以推想，下文详之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静者沼泽之停顿，动者龙脉之退卸。解：山本是静物，贵乎一块儿一伏，积极而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是水池深潭潴蓄之意，山动是龙之积极翔舞升沉脱卸而来。众山止处是真穴，众水聚处是明堂。解：众山相聚的地方，必有真穴，但得其星斗端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。解：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴亡龙，不结地。诀曰：问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。更看前官后鬼，方知硬朗虚花。解：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山违后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴后生者则为鬼星，其形最异，其名至多。其福最厚，其诀难以具象，约略是9星之变也。杨公曰：约略9星皆有鬼，相类相知各有4，4930六鬼形，识鬼就是识龙精。官星在前鬼在后，官要转头鬼要就。此龙穴之实也。官不转头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。山外拱而内逼者，穴宜高。山势峻而形急者，穴宜缓。解：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天庭放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平允，又且龙虎伏降，前山低伏，所以作地穴也。高则群凶降伏，缓则4势以及平。解：穴高则群恶之砂天然藏伏无凶也，穴低则4围之山，对面来朝天然祥和而知吉也。山有恶形，当面来朝者祸速，水如刀势，登穴不见者祸迟。解：眼前之山或者尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退罢了，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反违，兼石激有声，主祸凶，穴内不见者，应之迟也。趋吉避凶，移湿就燥。解：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而违之。范氏曰：对山有恶石，流水有恶垢，皆可避也。立穴的地方水泉砂砾，幽荫凄冷，此无朝气之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。重重包裹红莲瓣，穴在花心。纷纭拱卫紫微垣，尊居帝座。解：重重者，言左右拱缠之多而洞居此中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或者似乱用垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏心浮净水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：斗极一星天之尊，上相下将居4垣，天乙太乙明堂照，花盖3台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时人识。识得之时不同栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，一般人不准妄栽。前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。解：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂蕴蓄停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只要潴水聚此间。熊氏以切忌为必作2字，恐俣。岂不观陶公云：嵯峨险要者，其或者未善。董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦不免难免衰落之速也。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中刚好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于明确处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而朝气可乘矣。急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之毫厘，福祸随影。杨公云：当急而缓，富贵难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。解：或者真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡秘之穴，奇异之形。杨公云：也曾经见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。也曾经见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾经喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类，识者取之，不识者弃之可也。石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。解：石骨过水，躲藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其形势，焉能知之。诀云：漏脉过期看不得，留意细心看龙格，穿山涉水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或者东或者西，巨细不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。当如沙里拣金，定要水来界脉。解：此承上文过江之脉无形无影，平地之脉隐隐难懂，如沙里洵金，非水份则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸等于山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来环绕纠缠即堪安。平洋穴须考虑，不宜掘地及泉。解：南边平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处考虑之，于合水处立一尺度，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深3尺，则穴立2尺，余皆仿此。北方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。陡峭山要消详，务要登高着穴。解：4山陡峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而此中复有不高之穴，务要安然，有高窟处扦穴方可也。穴里风须躲避，莫教割耳吹胸。解：此言高山这穴，最怕凹风，或者4望之山不能遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。朝气这之漂散，多有翻棺倒椁之患。眼前水要之玄，最怕冲心射胁。解：眼前水须要之玄弯曲往来来往者吉。或者川字流，或者八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋悲伤不可当是也。土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。解：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩光鲜，光泽晶莹为黄。盖五气固结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚美。间白者尤佳。《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或者发象牙龙齿，珊瑚虎魄，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。及此中有锁子纹槟榔纹，或者点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚硬难锄者凶也。嵯峨峻岭之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有螺纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有4畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。单山亦可取用，4面定要关拦。解：单山独龙之地，若龙身特达，得海外山川关拦者，亦可取也。其形势如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南云》：穴形3百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。若还自力无依，切忌当头下穴。解：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无遮拦，先后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶衰落。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。解：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左侧空阔或者右侧空虚，此皆无益而有害之地也。石骨入相，不怕欹岖。土脉连行，何妨拒却。解：入相者，起形势有星斗也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不止，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营术也。营行脉中，术行脉外，营远不息。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，天然不自绝也。但嫌粗恶，贵得周遭。解：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，端正方员之形也。过峡若值风摇，作穴定知力浅。解：夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中精微。若方士得峡精微，便知前面结穴远近，星斗高下，左右是非，及结地巨细，发福重轻并预知矣。若过峡处双方无护，或者被风水，或者衩水劫，前往结穴定小，发福亦轻。若过峡处双方有护，前往结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如人受胎一同，胎中有病，则其子消瘦多难。胎中无病，则其子肥键秀气。审穴亦然。穴前折水，依法循绳。图上观形，因时制宜。解：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流无情。经云：凡葬，宅前必需3折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。3折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：3折禄立时褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山水外形，变化不一，纸上图形，启蒙罢了，全在人随机而变也。穴大高而易发，花先发而早凋。高下得宜，福祥立见。解：凡点穴过高，截朝气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而历久。穴法云，定穴过高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，左右高下适宜，则福详立应也。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。解：虽云山特达则脉尽善，岂知形端正则穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山川，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡是有气者，因气凝，凡气固结有五9之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴天然真也。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。解：枕龙鼻借喻立穴不宜过低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟违借喻点穴不宜过高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼观儿。解：此2句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。举一隅而反3隅，触一类而长万类。解：穴万状难以备述，但举一隅而3隅可知，触类而长以尽别的，全在民气目之明，不可执一而论也。尽管穴吉，犹忌葬凶。解：虽得吉地，而术者不得其法，或者差高下深浅之间，是谓之葬凶。《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也枉然，高下深浅如差，变福为灾起祸根。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有歧视厚利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，常常有之，为今之计，先以各德为本，用财择师3者兼听，吉穴将焉。第10章论克择立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年代日之良。解：昔轩袁黄帝与蚩尤战。尤作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾国越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰指南车。自汉初张子房只用12地支，至唐以来，取十干除了戊己居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以地等分中分之。后有正缝之说，董务章采诸论，取壬子，丙午缝针为是，理未然今不复论。正针者，子午卯酉居4正，乾坤艮巽居4维，子为正北，壬癸辅之。午为天南，丙丁辅之。卯为正东，甲乙辅之。酉为正西，庚辛辅之。谢觉哉云：子午为阴阳之正极，卯酉为地之横极，以子午为天地当中南北之正。本文谓立向辨方，的以子午为正，即正针也。安坟立穴，必择年代日时之良利也，范氏曰：好地如巨艏，良其如利揖，巨舟能战物，利揖能行艏。穴者，风水之吉也，发生发火者，年代之良也。杨公云：不知年代有玄微，年代要妙少人知，年代乃为造命法，装成好命恣工资。若人生时得好命，一辈子纳福兼福盛。不独己身富贵高，10世儿孙仕进定。考之杨公当时所用年代，全用造命，或者补龙补山，或者补向，或者合亡命，或者合生命，总取禄马贵人合局。今诸家专以避煞为高，避得煞尽，年代日时皆是退气，干支禄马贵人龙脉山向并没有一合，误人大祸。有吉地信誉之者，只自误矣。山水有末节之疵，不减真龙之厚福。解：疵者，病也。凡龙身特达积极而来，到头星斗端正，4顾有情，此中或者一山或者一水有末节之疵病，终不为大害也。年代有一端之失，反为吉地之深殃。解：虽得吉地而犯年代之凶，必主生灾祸。杨公云：吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯之说无年代。后来年代数10家，一半虎头蛇尾结。约略此文无10全，泰半都是欲师传，统例一百210家，9104家月与年。问之逐一真通道，飞布星斗说玄奥。试信令拣择作宅填，福未到时祸先到。诚哉！斯言。年代之妙，有廖金精年代可兼用之，余家年代无准，10而未可用一也。可能是信异说而昧正言，所以生新凶而消已经福。解：正言者，良师非正经不言，非处死不同。异说者，俗师装卦例，邪道克应之说也。诡搞小数，妄语福祸及《鬼灵经》之类，皆是惑世诬民，切不可信誉。庸师诡术，昧乎往哲之正言。私生奇异之邪说，无主见之家，反而信之如神。致其煸惑听命焉，使之扦宅，则生者不得安其居，使之作旷，则死者不得安其葬，使之选择，则不得年代之良。旧福即消，新凶又作，诚可畏也。否则山吉水吉而穴吉，何故多难。岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。解：山川即吉，什么生灾，尽由选择犯凶，以至然也。所以魄日之良，亦堪为吉之助，葬者慎之。过则勿恽改，当求明师。择焉而不精，误于管见。解：主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师，择吉地可也。师要择正理，主要识师贤，此择而精矣。不然如管窥天，所见甚小，所误甚多。谓凶为吉，指吉为凶。疑富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星斗以内。解：此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄疑富贵于掌诀之间。妄审卦例论星斗于方位以内。皆非正理也。岂非豪富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。解：豪富大贵，由山水之气大聚，故德之大者得之受用也。小吉小福，由山水之气小聚，故德之小者而家当也。填宅一体推之。人家祸福，富贵巨细，比在龙穴砂水之注，岂一掌诀图局之间乎？偶中其吉，自神其术。解：结上文言庸师装图局而论吉凶，审掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。却不知《堪舆经》云：善断坟者，必谬于此。断坟于穴，则穴必败。下列穴断坟，由断不验，理当然矣。故今之有善断坟者，必地弹压见，惯结江湖来往之方士，各查某处兴败墓地，暗作记笔。相传名曰江湖串，彼此相易，多方员周，每一到其地，一到山，旧断复古坟，其断灵如神。世皆信重其术，后因用之扦坟立宅，所用者与其断主所见者大不雷同，有祸无福，有凶无吉，懊悔恐无急也。廖公云：观小地把龙为本，吉凶方有准。世欲论穴岂论龙，正坐迷茫中。此可知观山须以审龙这重，今之俗师，断旧坟者，其实不审龙何如，一到穴上，便谈祸福如神，岂其独高于廖公乎？盖其谓福与败之故，得之于周水，故一爬山而辞吐如流，切不可重其术而误信之。苟一朝之财货，当如后患何。谬千里于毫厘，请事斯语矣。解：此言术者不以阴功为重，苟图眼下之财，利已经防人，则彼此并受其祸。吾师曰：卜筮不精，条于一事；医药不精，害只一人；地舆不精，倾家来族。深可戒哉。后一句结本章之地舆之法，不可不谨也。或者察地不能辨其伪，或者选择不能避其凶，差于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉。第十一章论仙迹祖坟追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝众人，信耳不如信眼。解：仙迹者，乃先哲地仙所作之贵迹也。后学者虽知书诀，务要爬山覆看以往旧仙迹，是何龙穴，如何弃取，思过半矣。杨公云：劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。徐试可曰：今人求地，但闻世人浮论，言吉便吉，言凶便凶，此耳听而不可凭也。信目者，不凭众论，专请明师，再3往观。龙穴果然，即众论不取而独用之，龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可托也。信耳取决于庸众，信目独取决于已经。故云信耳不如信目。山峻石粗流水急，岂有真龙。左回右抑主宾迎，定生贤佐。解：山险要，石粗恶，水倾注，则气散而不聚，岂有真龙融结。龙虎回抱，宾主相迎斯为吉地，必产贤良，以佐明主。取象者必需形合，入眼者定是有情。解：取象呼形，必需相合，然后为真。入眼者，谓其形执娟秀，4顾周遮，入人之眼，如此定是山川有情矣。覆看富贵这祖坟，必得山水之正气。解：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山水之正气。什么时候兴，何年废，鉴彼陈规。某山吉，某山凶，了然在目。解：凡龙脉之来，节数不等，或者奇或者拙，以至荣枯不常者，以步山之法，验之则何年兴何年废，皆可知矣。然节有是非，应有远近，故凡若贵若贱若福若祸，一之前贤旧坟鉴之，必相应而不谬矣。故云：景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。某山尖秀主贵，某山方员主富，某山粗恶倾斜主出军贼流亡之类，或者出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年代日者，了然于胸矣。水之祸福立见，山之应验稍迟。解：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则昼夜活动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山水吉凶而应之也。地虽吉而葬多凶，终无一发。穴尚隐而寻未见，留待后人。解：龙脉虽吉而葬不得正穴，或者冲破天罡而伤龙，或者扦合水而脱气，或者有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失，虽得吉地，或者不遇明师，不识其穴，皆福份之未至，以至于斯，若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。第十二章论后龙毋执己见而疑精微，须看后龙而分贵贱。解：精微之理，至难知也，必参详众见，以疑精微，不可偏于一己之见也。富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知事凶之重轻。龙身木星火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星金星，带仓库而来，结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。3吉钟于何地，则取前进撤退退却之步量。解：3吉，贪巨武也。前进自穴而步水，撤退退却自穴而量龙。量龙由自穴中起，一步退一步看龙节数以定吉凶。遇3吉星，此代必发。量水自穴中起，一步进一步定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴的地方，此数年财旺。步数上遇飞走急泻的地方，则此数年必凶。劫害出于何方，则取三合4冲之年应。解：量氏曰：劫害者，言堂局中有凶山凶水，其说有数端，一者云不可山高水射。2者凹风射穴。3者直斜之水冲割明堂。4者山脚尖锐冲射。五者山形粗恶嵬峨压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。4冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合4冲也。天干三合者，乾甲丁，坤壬乙，巽庚癸，艮丙辛也。天干4冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶水，则主寅午戌及子午冲合生人应之，灾祸亦当其年代。如其方有吉山吉水，发福亦然。吉凶倒前同推之。遇吉则发，逢凶则灾。解：此结上文，遇吉山吉水，必主发福。遇凶山凶水，必见生灾。山东大学水小者，要堂局之宽平。水大山小者，贵祖宗之高厚。解：山谷之地，山东大学水小不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小不至关，贵祖宗山嵬峨，以称之也。第103章论水口一块儿一伏断了断，到头定有奇踪。9曲9弯回复回，下手便寻水口。解：陶公云：山谷则一块儿一伏，平地则相牵相连。断而复续，续而复断。升沉相仍者，乃转换星斗而来，到头必结怪异之大地。故曰定有奇踪。眼前水如之玄9折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福必长远。山外山稠叠，补缺嶂空。水外水横拦，弓圆弩满。解：稠叠，多也。若穴之4顾，或者有4缺，得外山浓密，补障空白，天然有吉矣。随龙水以外，又得溪涧水横过，关拦如弓之弯抱，主发福长远。紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。解：旋转者，踵足跟也。董氏曰：左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。朝案宽舒，堂局平允，4山围绕，并没有空白，4见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠长也。修竹茂林，可验盛衰之景象，天关地轴，可验富贵之速迟。解：宅墓之傍，茂林阴庇，则昌吉之兆。竹木衰巧，主人财衰落之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨血盛则龙气旺而毛发茂，观外而知内，则吉凶可以验矣。天关，即天门也。水来的地方有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有员墩石印也。近而见者，发福必速，远而不见者，发福必迟。第104章论高山平地罗城牛畏直绳，虎怕冷箭。解：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵。牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：牛住切忌绳来牵，牵他角上退壮田。牵着鼻子官非起，牵他眼目刑场前。杨公又云：土牛不住误人贫是也。徐试可曰：此虎字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉或者有山脚尖射其腰，或者有流水急冲其违，此皆谓暗剑，最忌破散朝气，宜防之也。故云：虎防暗剑，即龙穴忌山川激冲之说也。旧讹矫正。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。解：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。穴法云：玄武吐长高处点，宜工力以裁之。前山切忌倾圯，破碎，槽坑等状，必主生官灾横祸。穴前忌见深坑，臂上怕行交路。解：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也，《烟霞赋》云：卒死早亡，多因坑深岩窄。龙虎臂上，忌行交路，名曰交刀，文谓之线索，主有杀伤自缢之患也。上不正而下参差者，无用。解：上欹斜不正，则脉不来。下是非不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。左空白而右重包者，徒劳。解：徐试可曰：此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气聚方成吉地。今即左侧空白，而右虽重抱，则下手无关拦，必不结地，徒费心耳。水到右者，依此推之，旧讹矫正。外貌不敷而内相有余，谁能辨此。解：外貌，砂水也。内相，龙穴也。如龙真穴正，无可疑猜，而砂水有小可不敷的地方，亦可裁长补短而用之。或者局外观之砂水无情，登穴一览，而情谊有余，于此尤当辨之可也。大象可观而末节可略，智者能知。解：大象，龙穴砂水也。末节，4者之余也。若龙穴分明，砂水拥从，纵此中有涓滴不敷的地方，亦变凶为吉也。大势有情，不可拘于末节，故曰：可节可略。何精力显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。解：此承上启下，谓砂水娟秀，左右相迎，人皆所喜。何反不祥？龙脉暗藏，形势丑恶，人皆所弃，何反为奇？义见下文。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者可能是花穴假形。解：暗藏者，虽龙脉躲藏，形势丑恶而得左右护卫，先后朝迎，堂局完聚，此等脉穴虽拙，乃是内正人而外小人也。倒是巧妙之穴，一般人岂人知之。显露者，虽砂水娟秀，但龙脉不真，可能是结花假之地。经云：君如识穴这识怪，只爱左右包者强。此与俗人无以异，可能是葬在虚花里。虚花左右似有情，细心辨来非正形。虚花假穴更是巧，细心观之无甚好。胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。解：此承上文言，显露与隐拙之类，惟明哲变通者知之。彼胶于见闻，泥于形局者，何足以知之。胶柱鼓瑟者，谓以胶粘其柱，使之不动，岂能鼓瑟而声音以及也。按图索骥者，不求骥之德，只求马之似，非精于知骥者也。城上星峰卓卓，真如插戟护垣。眼前垅阜累累，唤作排衙唱喏。解：城者，4围罗城也。卓卓高耸，此言罗城星峰高耸，如兵列戟而护营者也。累累相营，言堂局以前低山员净，堆垅累累相连，如覆釜覆盘之状，若隶卒之排衙，如军兵之唱喏，此富贵之地也。或者古冢累累亦然。华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。解：一峰高耸，谓之华表，两山并耸谓之捍门。有此星镇水口，必结大地也。簇簇高而员者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。若非立郡翠¤，定主为官近帝。解：山水大聚，事态宽舒，可建洪都大郡，小则巨镇名村。且如都市郡基之地，水口耸华表捍门，罗城列楼台鼓角，世人侍集，百水朝宗，则官清民安，世远近帝之贵也。众山辐凑者，富并且贵。百川同归者，清而又长。解：辐凑者，众会也。众山皆拱揖屯聚有情，富贵双全之地。百川言众山众水聚，则朝气大旺，纳福无疆，如金陵之地，山拱水朝，龙盘虎踞，垣局宽舒，罗众山之辐凑，大江环绕纠缠，聚百川之同归，故王国悠远也。山称水，水称山，不宜偏胜。虎让龙，龙让虎，只要比以及。解：山川相称为全美之地，偏胜则不吉。龙虎贵乎相让而不相争，更须环拱降伏，是曰比以及。八门缺，八风吹，豪门饿殍。解：八门即八方也。八方凹缺，八风交吹。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。主出饿莩。4水归，4兽聚，白屋公卿。解：4水归聚于明堂，4兽护卫。如非公卿，亦出官族。杨公云：时人不识4龙脉，能令白屋出公卿。回龙顾祖多迎，4门4水富贵见之尤速。突中之窟须扦，窟中之突莫弃。解：徐试可曰：廖公以突为阳，窟为阴。突扦窟者，阳含阴也。窟寻突，阴含阳也。杨公又以高垅为阴，平地为阳，突扦窟者阴来阳受也，窟寻突者，阳来阴受也。2公所取之体不同，至于阴须阳穴，阳须阴穴，2气交感合，则彼此之义皆同矣。穹源千仞，水如平地一堆。解：山川初发处曰穹。源水发出曰仞。山谷虽秀山千仞，总不如平洋一堆之贵者。盖山谷正发龙之初，其气正盛，即涌起岑岭不难也。平地气已经平伏，此处更复涌起一堆，非气之极盛不能有此。故经云：高山东大学垅尖峰多，不如平地一堆阜。亦此意也。外耸千里，不若弯弓一抱。解：徐氏曰：外耸虽多，远而不如弯弓一抱，贴身入怀，近而易发，所以宝贵。山秀水响者，终为绝穴。水急山粗者，可能是神坛。解：山虽娟秀，水流冲射湍急而响者，则朝气激散，终久出绝也。山形粗恶，分臂之常，水势急响，直流不回，及有峭岩之恶山，奇异之恶石，此是灵异之所，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙而己。岂论平地高山，总宜深穴。若是穹源僻坞，岂有真龙。解：高山取窟而气沉，深则可也。平地取突而气浮，岂宜深乎？庸师不明朝气浮沉之理，多以此为拘。深掘金井至于泉砾，则棺尸泥水污害，使亡者不得安生者，焉能受其福。吾常见犯者，戒曰：平地深藏则气从上过。或者对曰：《雪心赋》云岂论平地高山，总宜深穴。却不知卜老师做此文，喻人以棺椁深藏，则雨水木根不可及，响马虫蚁不能侵。深则先除了后患，故发此语。至于平地深则倍加客土成坟，亦与深藏何异。前文有曰，平洋穴宜考虑，不宜掘地及泉，观此则卜老师之心可见矣。故曰不以文害辞，不以辞害意可也。穹源僻坞，其气正行，龙神不住，必无地矣。虽有小可，亦不长久。远着脚头，高抬眼力。解：寻龙点穴，不可苟且，必需远着脚头，以观其来止。穷纵目力，以察其精微。3回4顾，细心寻之。未闻有隔山而知者，非正道也。第十五章论砂水（不拘方位）根大则枝盛，源深则流长。解：祖山高尖，则分枝之龙必盛矣。源本深远，则分脉之流必长矣。贵龙真而穴正，要水秀以砂明。解：如有特达之真龙，必有分合之真穴，求地者，要龙之真，穴之正，庶无花假之误也。砂水2者，皆要容秀气体，清丽清白，于我有情为贵。爬山见一水之斜流，退官失职。入穴见众山之违去，失井离乡。解：水执斜流，登穴而见者，为官主失职，庶人因官事而败。山头向外，谓之离乡砂，左侧去者，主长房离乡，右侧去者，斗室离乡。杨公云：一水去，2水去，众水奔流一齐去，山山随水不转头，失井离乡无救助是也。若见文笔寂寞，砚池浑浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。解：孤峰欹削，左右无从，谓寂寞。水池斜肥，涸浊不清，名曰浑浊。汉匡衡家贫无油，临家有烛光，衡凿壁孔，引光念书，后官至汉相。楚孙敬常闭户念书，10年不出，睡则以绳系头，结绳于梁上。入市人号曰“闭户老师”来也。此言穴前文笔虽秀而孤，砚池有水而浑浊。虽有孙敬匡衡之笃学，终不能成功矣。财山被流水之返牵 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