丰城袁守定叔论着并释

丰城袁守定叔论着并释

　　丰城袁守定叔论着并释

　　推原

　　 §盖闻地舆见于周易。有俯察之文昭于毛诗。有陟降之说。孝经卜坟墓之吉。周礼辨阴阳之以及易俯以察于地舆。诗陟则在职。复降在原。孝经卜其坟墓而安厝之。周礼风雨之所会。阴阳之所以及。

　　 §昔圣已经发其端。后人因详其术。涉其粗迹等。一技之微。原其高深。合至道之妙。盖缘太极既奠。两仪由之以分。阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。

　　 阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。不过五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头生平浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。所谓构成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地舆出矣。然五星为山体之常。后人因山之失常不一。五星不敷以尽之。又有9星之目。实在皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。O9星及生克克化俱详后。

　　 §所以山以龙各由其体皆2五。但是地以理论竟至义有亿千。

　　 天地间之物各具五行之一。惟龙则五行皆具。其身为木。鳞为金。角与爪为火。摆折为水。腹之黄为土。有结之山亦是2气五行。故以龙名。一说神龙倏大倏小。变化意外。地亦变化莫测。故曰龙。O一说有变化者谓之龙。无变如转载请注明来源:易学网 http://www.d5168.com/化者谓之荒山。

　　 §先明阳凹阴凸之形。不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙。不媾则不生。

　　 地舆无他。阴阳罢了。凹为阳以气浮于外也。凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明。阴阳不交媾。则不能化生。无地舆矣。此开卷第一义也。杨曾经问答。曾经问何者为阴。何者为阳。杨曰阴阳两字乃地舆之掂量。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。曾经问。何谓阴来阳受。阳来阴受。杨曰。脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。雪心赋。 一不能生。生物必两要合阴阳。

　　§既了大原乃穷曩

　　祖山

　　 §尊星为受气之祖。理取于拂云霄。权山又出脉之根。必将跨连州郡。

　　 太祖山为一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高广之山跨连州郡。谓之权山。亦曰都权山。

　　 §唯其高广富厚而福泽斯丰。唯其耸拔清奇而清秀必毓。

　　 锦囊经。欲识其子先看其母。欲识其孙先看其祖。龙髓经。只用源流来处好。发迹须是好公婆。雪心赋。祖宗耸拔者子孙必贵。

　　 §如水之有本。本盛则流长。如木之有根。根大则枝茂。天池生于顶。上清并且涟。养荫夹于脊。间满而不溢。

　　 天地者。祖山顶上有池水也。以其高在云汉间。故曰天池。龙祖有此池者。气力极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养荫。入式歌。龙上如生两池水。养荫斯为美。O又高山顶上有泉流出。仍流入生成石井。归于山腹当中者。谓之卫龙。天池之水不流不涸。卫龙之水流而不出。2者不同。其为大贵之征一也。撼龙经。更有卫龙在高顶。水贴龙身入深井。更无水出可追寻。或者有蒙泉如小镜。O按。天池养荫不仅祖山有之。龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳。但要4时不竭。若溘然干涸。则祸败至矣。

　　§聚清见星体之异。归垣得方位之宜。

　　 聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团圆而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人因袭则以讲为崤矣。大聚嶝则每一星豪延230里。相聚在一2百里之间。小聚唏则各起数座或者各只一座罢了。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或者尖或者方或者圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何故名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为好。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

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