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阴宅常识三

时间：2022-04-20 12:47:15 算命综合

阴宅常识三

　　  1.二坟园坟场林：古代人们在坟园坟场或者皇家在陵地周围人工栽培或者自然维护的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的林，共有16株，是海内较为罕有的古杉树群。山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的坟场，相传孔子身后，他的门生各持故乡异种树木来植，2千4百多年持续下来，现在周遭2百万平方米，古木参天，有古树10万多株。陕西黄陵县黄帝陵墓，有古柏林8九公顷，古柏树8万余株。这是中国最大的古柏树林，此中千年以上的古柏约三万株。
        1.三寺院林：古代僧侣羽士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或者自然维护的林木。安徽9西岳以及齐云山、四川青城山以及峨嵋山、浙江普陀山、河南少林寺、江西3青山、湖北武当山等寺院，都有大片的林木保留散布。
        二. 林的发生及渊源
        二.1林的发生：林是意识的产品，它是受传统观安排的。所谓观是中国人在长时间顺应天然生态情况进程中构成的一种思想意识，其目标是寻求抱负的生计情况。抱负的生计情况必需“藏风”、“得水”、“乘朝气”。中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，重视选择风、水联合以及富有“朝气”之地，尤其注重对挡风聚气、藏水聚水的情况选择。理论以为好紫微命理 http://www.d5168.com/ziweimingli/的地不但形局佳、气场好，并且山净水秀、情况宜人。林木茂密便是好的情况的表示。帛书《》“林”卦就记叙了周人的这类观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”[1] 可见，古代先民们早就认识到林木植被对避免水土流失、调理吝啬候的功能，把制止砍伐丛林看做是“吉”的表示，把肆意损坏丛林看做是“凶”的行动。因而，理论常把“土高水深，郁草林茂”（《葬书•内篇》）的生态情况当作是抱负的情况，而且把“气好---林茂---大吉”相联于一块儿。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表示，即林木蕃庑来寻觅抱负的生计情况；一方面通过广植林木或者维护林木来取得好。古代人在理论的实践中往往通过维护龙脉来保持,并把它转化为有目标地维护山、林的现实行为。所谓“龙脉”，即依拒山脉的走向延长趋向而肯定能给人们带来吉利福祉的山脉以及山岭，请求山势嵬峨绵长，不能有断山、石山、过山，山上必需林草郁茂，能阻拦北来寒风寒气。四周林木茂密，则村中不受凶风恶暴。不然就没有“朝气”、“生气希望”、“气反面，山不植”[二]。所以“龙脉”便是“藏风”、“得水”、“乘朝气”的山脉以及山岭。“龙脉”又被冠以山之名，山上的郁草茂林便是林。林则是维护龙脉的龙之毛发，也是村庄藏风得水的症结。传统观中对“龙脉”的培护，现实上便是对山、林的培护，通过培护山上的林木，来避免山上的水土流失，维持山的牢固以及幽美的天然情况。有山有水而无林木，有如人之失却服饰与毛发。山青水秀，人文能力健康蓬勃。故此，林便是基于培护“龙脉”的目标，而进行人工栽植或者维护自然生长的林木。
        二.二林的渊源
        二.二.1 村庄宅基林：此类型林是渊源于上古时期的社神崇拜。《礼记•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可见，“社神”是土地神，是古代社会里一名无比首要的神袛，它是古代人们的衣食父母。古代工资了捕获社神的存在，以便祭拜祷告，用社主作代表的实体，作为社神的依赖对象以及标记。社神的标识多种多样，或者以大树为主称“社树”，或者以丛木为主称“社丛”，树木便成为“社主”的标识。初期的社主大都选用森林中五大3粗、枝繁叶茂的天然树木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周3代之圣王，其始开国营都日，必择国之正坛置认为宗庙，必择木之修茂者立认为丛位。”这里“丛位”便是“丛社”。社必有树，不同时代不同的社，所植树木不同。《论语•八佾》载：“哀公问社于宰我，宰我对曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可见，树木与社不可分地相联络于一体，社的神灵固然也就要附于树上。《汉书•郊祀志》曰：“及高祖祷丰、枌、榆社。”颜师古注云：“此树为社神。因扬名也。”在长时间宗教生活中，社树就拥有社神的宗教意义，如福禄、鼎祚、国运及宗教先人、桑梓亲亲等内容。所以社树作社的标识，易为人们所接受，不管是当地人、仍是迁移的灾民，多遭到树木的恩典以及卵翼。把树木莳植在村边以及宅旁，长此以往便成为村寨以及居宅的意味。村庄宅基林便是在当时的社会前提下对社神或者氏族祖宗崇拜的延长与派生，信任他们的优劣会预卜将来的祸福吉凶。培护村庄居宅林成为封建宗法轨制下先人崇拜的表示，为民间接受仿效。广西、湖南、贵州苗族地域在每一一村寨中都植有林或者树，信任这些树木安排着人们的命运。云南沧源班洪地域的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被称为“龙木依吉”，即树木之神的意思。[三]