平砂玉尺辨偽

平砂玉尺辨伪

平砂玉尺辨伪
国朝蒋平阶大鸿着
辨伪总论
地舆多伪书平尺者伪之尤者也或谓是书也以目视之俨然经也子独辨其伪何居曰惟世皆以为经也余用是不能无辨今之术家守之为清规戒律如萧何之定趺法苟出乎此不得为地舆之正道术士非此不克行主家非此不敢信父以教其子师以传其弟果能识此便可以自号于人曰堪舆家延之上座操人身家祸福之柄而不让拜人酒食金帛之赐而无渐是以当世江湖之客宝此书为衣食之利器譬农之来耜工之斧斤其于谋生之策可操劵而得也有朝开卷而成诵暮挟南车以行术者矣岂知其足以祸世如是之酷哉知其祸世而不辨余其无民气者哉或谓是书之来也远矣千又怎知其为伪也乃从而辨之曰我亦辨之以理罢了矣或谓亦一理也彼亦一理也怎知子之理是而彼之理非与曰余敌惠于先之贤哲而授余以黄石青鸟杨公幕讲之机密窃自谓于地舆之道得之真而见之确矣故于古今以来所谓地舆之书无所不毕览凡书之合于机密者为真不合机密者为伪而此书不合之尤者也既得先贤之机密又尝近自3吴两浙远之齐鲁豫章八闽之墟纵观近代名家墓宅和先世帝王圣贤陵墓古蹟考其离合正其是非凡理之取騐者为真无所取騐者为伪而此书不騐之尤者也故敢断其伪也益以黄石青鸟杨公幕讲断之以名家墓宅先世古蹟断之非余敢以私见臆断之也或谓然则秉忠之譔伯温之注盅与曰此其所以为伪也夫地舆者裁成天地之道辅相天地之宜以经邦定国祸福斯民者也3代以上明君哲相无不知之世道下衰其说隐秘而寄之乎山泽之癯逃名避世之士智者得之尝以辅翼兴王搀扶景运而其说之至者不敢显然以告世也文成公之事太祖其最着者矣及其没也尽举平生所用天文地舆数学之书进之内府从无片言只字存于家而教其子孙况肯着书立说以传当世耶故凡世本之称青田者皆伪也均之佐命之英知青田则知秉忠矣或谓何是书之文辞井井乎如有可观者也曰其辞近是其理则非（疏是老师不能不辨处）葐亦世之通人而不知地舆者以意为之而传会其说託之乎2公者也余特指其谬而逐一辨之将以救世界之溺于其说者
辨顺水行龙
山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。常常大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之去处，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之升沉转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百10里不知其蹤迹眉目而过者矣；有收自身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁买卖，岂乘坎癸之灵。据此而言，是世界必无逆水之龙也。岂其然哉。
或谓：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源旷野，舖毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之去处，岂与山之过峡升沉，同年而语乎。子平生专分山川2龙以警告世界，何又执此论也？
解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之去处，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；乾亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不仅于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤牝牡交媾之机大相违谬。至其统论3大干龙，而以为北干乃崑仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举世界之大势，约略自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每一多朝祖，若执此书顺水直冲之说，赶上格大地，反以为不公道气而弃之，而专取倾泻奔流，蕩然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已经，而叮咛反覆以辨之也。

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