皇极经世书(下篇七⑴1)

皇极经世书(下篇七⑴1)

皇极经世书(下篇七⑴1)
极经世书作者：[北宋]邵雍
《皇极经世书》(下篇七⑴1)简介：

　　 《皇极经世书》是一部运用易理以及易教推究宇宙发源、天然演变以及社会汗青变迁的着作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十4篇。首六卷《元会运世》凡304篇，次4卷《声乐律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡2篇。前六十2篇是邵氏自着，末2篇是门人门生记叙。此中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、汗青学的理论纲目。

　　 今见《道藏·皇极经世》一书有十二卷，总以“观物”名其篇，分《观物篇》五十2篇（一至十二篇为“以元经会”，103至2103篇为“以会经运”，二十四至304篇为“以运经世”，30五至410篇为乐律，四十一至五十2篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《4库全书·皇极经世书》有104卷，分《观物篇》六十2篇（一至十二篇为“以元经会”，103至二十四篇为“以会经运”，二十五至304篇为“以运经世”，30五至五十篇为乐律，五十一至六十2篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。

　　 咱们读两宋间人王湜《易学》及清人王植《皇极经世书解》，即知此十二卷本及104卷本《皇极经世》皆非邵雍原《皇极经世》之旧。王湜曰：“康节老师遗书，或者得于家之草稿，或者得于外之风闻。草稿则必欲删而未及，风闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节老师衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩瀚，凡十二册，积千3百余板。以元经会2策，以会经运2策，以运经世2策，声乐律吕两相唱以及4册，准《系辞》而作者2册。”实在，王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已经是邵伯温于邵雍逝世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一块儿，又参加其祖父邵古的声乐律吕之学（陈绎《邵古墓铭》：君性简寡，独喜笔墨，学用声律韵类古今切正，为之解曰正声正字正音者合30篇。）与张岷听邵雍讲学时所作的笔录（邵伯温命名为《观物外篇》。邵伯温《易学辨惑》：子望日常平凡记载先君群情为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。厥后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》周新春七政四余网 www.d5168.com是也。）厘订而成。一至六卷为元会运世，7至10卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植已经有说明：“《皇极经世》观物一书，邵伯子认为十二卷。一至六则元会运世，7至10则律吕声音，十一2则论以上2数之文也，皆为观物篇。”邵伯温比之《周易》上下经及10翼厘订《皇极经世》为十二卷，前六卷元会运世如上经，中4卷声乐律吕如下经，后2卷表里观物则比之上下《系辞》。厥后，赵震又分前六卷为304篇，中4卷为十六篇。明初《性理大全》则合内篇十二及外篇2，共为六十4篇，至嘉兴徐必达刻《邵子全书》时，分“以元经会”为十二篇、“以会经运”为十二篇、“以运经世”为10篇，前六卷总304篇，中4卷仍为十六篇。清王植则总元会运世为3卷、律吕声音为一卷、观物表里篇各2卷，总成八卷。

　　观物篇六
孔子赞易自牺轩而下，序书自尧舜而下，删诗自文武而下，修年龄自桓文而下。自牺轩而下，祖3皇也。自尧舜而下，宗五帝也。自文武而下，子3王也。自桓文而下，孙五伯也。祖3皇，尚贤也。宗五帝，亦尚贤也。3皇尚贤以道，五帝尚贤以德。子3王，尚亲也。孙五伯，亦尚亲也。3王尚亲以功，五伯尚亲以力。呜呼！时之既往&#九6三二;万千年，时之将来亦&#九6三二;万千年，仲尼中央生而为人，何祖宗之寡而子孙之多耶？此所以重赞尧舜，至禹则曰：禹吾无间然矣。仲尼后禹千五百馀年，今之后仲尼又千五百馀年，虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹，岂不敢比孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土，吾独认为否则。匹夫以百亩为土，医生以百里为土，诸侯以4境为土，皇帝以4海为土，仲尼以万世为土。若然，则孟子言，自生民以来，未有如役夫。斯亦未谓之过矣。夫人不能自富，必待天与其富然后能富。人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。好事在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之。求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能与，则世界安有不知量之人耶？世界至富也，皇帝至贵也，岂可妄意求而得之也？虽曰定命，亦未始不禁积功累行，圣君艰巨以成之，庸君凶横以坏之，是天欤？是人欤？是知人作之咎，固难逃矣。天降之灾，禳之奚益？积功累行，正人常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者也。正人安有馀事于此间哉？但是有幸有不幸者，始可以语命也已经。夏禹以功有世界，夏桀以虐失世界。殷汤以功有世界，殷纣以虐失世界。周武以功有世界，周幽以虐失世界。3者虽时不同，其成败之形一也。平王东迁无功以复王业，赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯，仰存于五伯罢了，此又奚足道哉？但时无真王者出焉，虽有浮名，与杞宋其谁曰少异？是时也，年龄之作不亦宜乎？仲尼修经周平王之时，书终于晋文侯，诗列为王国风，年龄始于鲁隐公，易尽于未济卦。予非知仲尼者，学为仲尼者也。礼乐奖惩自皇帝出，而出自诸侯，皇帝之重去矣。宗周之好事自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一独晋能攘去蛮夷，徙王东都洛邑，用存王国，为世界伯者之倡，鬯圭瓒之所锡，其能免乎？传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。是知名存实亡者，犹喻于名实俱亡者矣。礼虽废而羊存，则后世怎知无复行礼者乎？晋文公尊王虽用浮名，由才能使世界诸侯知有周皇帝而不敢以兵加上也，及晋之衰也，秦由是敢灭周，斯爱礼之言信不诬也。 景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？是时也，诸侯僭皇帝，陪臣执国命，禄去公室，政出私门，景公自不能上奉周皇帝，欲其臣下奉己，不亦难乎？厥后祚卒为田氏所移。夫之有田氏者，亦犹晋之有3卿也。晋之有3卿，亦犹周之有五伯也，韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又夺其国。田氏之于也，既得其禄，又专其政，既杀其君，又移其祚。其如世界之事，岂无渐乎履霜之戒？宁无思乎？传称，王者，往也。能往世界者，可以王矣。周之衰也，诸侯不朝皇帝久矣。及楚与中国会盟，仲尼始进爵为之子，其于僭王也，不亦陋乎？夫以力胜人者，人亦以力胜之，吴尝破越而有轻楚之心，及其破楚，又有骄之志，贪心功利，掉臂德义，侵侮晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭，越又不监之其后，复为楚所灭，楚又不监之其后，复为秦所灭，秦又不监之其后，复为汉所代。仗势欺人，与豺虎何故异乎？非所以谓当中国义理之师也。宋之为国也，爵高而力卑者乎？盟不度德，会不量力，戋戋与诸侯并驱华夏，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？周之同姓诸侯而克永世者，独占燕在焉。燕处北陆之地，去华夏特远，不随韩赵魏楚较芒刃，争浮名，则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼，亦未易加害，延十五六年后，世界事未可知也。华夏之地方9千里，古不加多而今不加少，但是有祚长祚短，地大地小者，攻守异故也。自3代以降，汉唐为盛，秦界于周汉之间矣。秦始盛于穆公，中于孝公，终于始皇，起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳，兵渎宇内，血流世界，侵吞4海，更革古今，虽不能比德3代，非晋隋可同年而语也，其祚之不永，得非用法太绘，sharen 之多乎？所以仲尼序书终于秦誓一事，其旨不亦远乎？夫好生者，生之徒也。好杀者，死之徒也。周之好生也以义，汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。周之好生也以义，而汉且不及。秦之好杀也以利，而楚又过之。天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶罢了。是知善也者，无敌于世界而世界共善之。恶也者，亦无敌于世界，而世界亦共恶之。天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶罢了。

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