【屈原《九歌》《九章》《招魂》《天问》的体载】
楚辞。
战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础，采用楚国方言创作了一种新的诗歌体裁——楚辞。屈原的抒情长诗《离骚》，具有浪漫主义风格，是楚辞的代表作，楚辞因此又称为“离骚体”。
《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《九章》：《楚辞》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是:《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。
《招魂》是楚辞中一篇独具特色的作品，它是模仿民间招魂习俗写成的，其中又包含作者的思想感情。作者存在争议，一说宋玉"哀屈原魂魄放佚"，因而作。但是多主张为屈原作。"外陈四方之恶，内崇楚国之美"呼唤楚王的灵魂回到楚国来。词句即为凄婉，情景交融，对后世伤春传统影响很大。
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原除《离骚》之外的另一篇长诗，也是其代表作之一，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中。全诗共373句，计1560字;语言以四言为主，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致，句式富于变化，诚为中国文学史上的杰作。
【"如今憔悴赋<<招魂>>"出自哪个典故】
“如今憔悴赋招魂，儒冠多误身”两句，是词人
蘸着血和泪写的，向南宋议和派迫害爱国志士提出强
烈控诉，表现出作者极其痛苦和复杂的心情。词人认
为，他之所以会弄到如今丧魂落魄、疲惫不堪的境地，
大概由于自己是个儒生的缘故吧？似乎，他百思不得
其解。“招魂”，是《楚辞》的篇名，词人使用此典
故，表明自己满腹哀怨牢骚。“儒冠多误身”，是借用
杜甫的诗句“纨不饿死，儒冠多误身”（《奉赠韦左
丞丈二十二韵》），来表现自己落魄蹉跎的遭遇。最后
两句，语调低沉，感情凄怆，读之令人垂泪，引起了
对词人的无限同情。
【战国时宋玉所写的《楚辞招魂》是为谁而写的？】
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上图为宋郡太子熊玉（襄王元年接替三闾大夫之职）所绘
是复盖在恩师棺椁上的“招魂幡”
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公元前278年夏历5月初4，流放长沙郡为右史的屈冤大夫，收到随流亡宫廷东逃
至安徽陵阳的楚襄王室大夫、弟子宋玉的来信《哀郢》后，绝望而彻夜不寐。次
日一早走出汨罗邑，在汨渊前脱下帛衣，跪地面东给楚襄王写下了离世骚言（即
千古绝唱《离骚》）。汨渊邑是屈冤大夫二次流放地，时在故乡上庸郡和汉北郡
割让于秦之后。二次流放的原因是他写信给楚襄王，责怨他丢失两郡，即《楚辞》
名篇《抽思》。信中口无遮拦的怨责楚襄王：“初我所陈之耿著兮，岂至今其庸
亡！”楚怀王从未流放过东宫之师屈子，两次流放皆为昔日东宫太子、今日襄王
之所为。
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写完后砸碎心爱的组玉佩吞下后投身汨渊（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
随他流亡的长妾女媭（屈子的同林鸟在大难临头时飞回澧县娘家去了）把帛书带
去陈郢。宋玉大夫见到后，第一时间给在郑郡为相的同窗好友景瑳写了一封长信，
即《楚辞》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩师。
（三闾大夫屈冤称三闾大学第一期高级班为“九畹班”，学员九人皆大子，郑郡
大子景瑳与宋郡大子子玉感情最为要好，所以宋玉只写信给他。）
现在大多数所谓楚辞学者认为《招魂》作者是屈冤大夫，说是为楚怀王招魂。
简直不可思议，作者宋玉说得明明白白：“魂兮归来，去君之恒干。”招唤
恩师游魂回到其躯干，中国士大夫从彭咸到王国维，自尽时多采取投水而亡。
为什么呢？他们的信念是“不能为国尽忠，也要为父母尽孝”，身体发肤受
之父母，不可毁伤，孝也。
但接下来的问题就是投水者不易找着尸体，魂不知何附体，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚怀王是全尸入土为安的，还招什么魂！再者，宋
玉明言“去君之恒干”，没说“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽为楚怀王室左尹，理所当然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮归来，
返故居些”，君之故乡曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪来什么故居呢！
宋玉大夫最后说：“魂兮归来，哀江南”，怀王和屈子谁死在江南？！
湘楚为何有“赶尸风俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘军士兵的尸体，
皆要花钱雇人送回湘乡。清朝有"秋决"的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都
会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚在处决后自有其家属收尸埋葬，
而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四个人来抬运，
花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因
为被抬之尸一天以后就可能腐烂。赶尸兴于清代，盛于湘西位于湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一带。
一部《楚辞》，被二千多年来所谓的楚辞学者诠释得千奇百怪，八零以后君读得懂
才怪！
【“招魂”的典故是什么？】
《招魂》这篇诗歌，司马迁说是屈原的作品，而东汉的王逸却在《楚辞章句》中说：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽刺怀王，冀其觉悟而还之也……。”
司马迁未说屈原招谁的魂，而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂，并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的。前者是史学大家，后者为楚辞大家，本文站在《安福县志》立场，从王说。
《招魂》在楚辞中是颇具特色的。首先它用幻想形式叙述招魂的原因，接着用神话传说写东、南、西、北，天上地下的险恶，再诱以故乡的居室、饮食、音乐、娱乐之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土，将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中，最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇结构有序，语言生动，行文笔触细腻，夸张大胆，铺叙层迭，感情丰厚，哀婉动人。对后来“汉赋”体的产生起着直接影响。
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