【手相通天纹的位置与寓意】
古人云:手有通天纹,事业有大成，所以说明有通天纹手相的人是非常幸运的，那么接下来我就来告诉你手相通天纹在哪里，欢迎参考借鉴。
手相通天纹解析
(1)位于月丘较外缘的垂直线，为标准的神秘线。有此线的人有极强的敏感线、心理感应性，非常富有幻想色彩，天文、地理、人事无所不晓，又称通天纹。其人常常额中纵列一竖线，自眉心上方直至额际，即额上的通天纹，也是天目的穴区的显露。有这种线的人，会自觉地追求?天人合一?的境界，潜心神秘事物研究，必有大成。
(2)月丘上穿越智慧线、感情线的弧线，沿月丘内缘成弧，是另一形态的神秘线。有此线之人，其通灵能力越高，涉足领域越广，知识越广博，预言越具成功率，知解力越强。富有浓烈的感情色彩和艺术气质。
(3)位于小指和无名指合缝下文的线，或位于无名指下文的线，是天目线。有这条线的人，很容易激发特异功能，主要是激活印堂穴的天目，出现内视、遥视功能。
(4)位于掌心智慧线与感情线中央和其间命运线中央的?十?字纹，是第六感官线，超前意识线。有这种线的人，有很强的预知力，常常事情没发生，已经事前获得了?先兆?。
凡第六感强烈的手纹，均与周易理论中代表思考、思想、联想、精神的?头?、?心?等均有很大的关系，即与手相中的?乾卦位?、?中宫位?等有很大的关系。
手软的女人手相与命运
温软如玉
柔若无骨，皮如凝脂，十指不纤不方，呈现鸭蛋形，五指根部略显浅窝，肉润骨细皮滑，此为贵人之象。哪怕生在农村，从小吃苦干活，运至依然能富贵，配享贵夫尊荣。现实生活当中，好多银行数钱的女人，会长有类似这种的手。
女人皮肤白有良缘，女人手细腻而酥软，说明是贵妇人命，不会为家务活累坏了，不会为男人忙事业操心，女人手粗糙才是劳苦命。女人手细心细，人缘好，聪明伶俐，文静可爱心善。
女人手软，易犯桃花
男性手软如棉是贵族之命，但女性的命运却是相反的，?男为富贵，女入青楼。?意思是女性的手软的话，容易流入风尘，因为女性属阴，软也为阴，有阴无阳为阴阳失衡，孤阴不生，孤阳不长。所以女性的手不能求软，相反而言，女性手硬是比较好的命格。
手掌柔软细腻的人大多是属于俊男或美女，举止高雅、有气质，谦恭有礼，聪明伶俐，但性格上较为骄纵、高傲、任性，且好逸恶劳，注重外表。喜好虚华，又易感情用事，略带神经质，喜怒常现于色，但心地善良。这类人大多有不劳而获、坐亨其成的想法。且易耽于幻想而不切实际，因而禁不起现实的考验。
手掌厚而柔软的人性格懒散，生活不严谨，且情欲旺盛，易沉迷于酒色，对任何事情多抱看怠懒的态度，又不会主动积极的为将来作计划，因此难担重任、难成大事。这类型的人如手指极为肥软、且皮肤白嫩者，则主：只懂得逍遥作乐，依赖性重，而不会去创造开拓。
手指皆为柔软而略带外倾者主其人好奇心重，有强烈的求知欲，善于交际，富有艺术与文学修养。
手掌柔软而后屈者主其人思想敏锐，反应机灵，擅长交际，富有感情，但欠缺经济观念，且无权势。
最旺偏财运的手相
1、商业型
食指根部木星丘发达，气色血色良好，财运必佳。木星丘饱满的人，财运必然旺盛，这种人大多是商业发家。
2、旺运型
食指和中指之间有隙缝的人，虽然本身不喜欢受到他人的束缚，但因思考细微、慎密、做事勤劳、努力，所以将来必能出人头地。而有所成就，当然财富也会旺。
3、暴发型
生命线与智慧线起点，有上升线的人，将会发财。或者是事业线出现支线上伸到水星丘，将能发大财。这种人多半是出现各利机遇而突然发财。
4、偏财型
小指根部水星丘与无名指根部太阳丘之间的部位如有出现十字纹，表示易有意外之财到来。这种人会有意外发财的机会，比如果买彩票中奖了等等。
5、勤俭型
在大拇指的第二关节，无论是横纹还是直纹，纹路越多表示积攒的财富越多。这种人多靠勤俭致富。
6、理财型
在手掌感情线上方有一条平行的纹叫做理财纹，有这种理财纹的人通常是替老板、上司理财，或者是大公司里面的会计或者出纳，通常帮人人家理财，当然自己也会投次理财，因此不会缺钱用。
7、异缘型
【缘木求鱼是什么意思】
缘木求鱼的意思是爬到树上去找鱼。缘木求鱼（拼音：yuánmùqiúyú）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。
“缘木求鱼”的原义是爬上树去找鱼；比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功；在句子中可充当作谓语、宾语；含贬义。
中文名缘木求鱼拼音yuánmùqiúyú近义词刻舟求剑、水中捞月、竹篮打水反义词探囊取物、瓮中捉鳖注音字母ㄩㄢˊㄇㄨˋㄑㄧㄡˊㄩˊ成语出处《孟子·梁惠王上》语法结构连动式语法属性作谓语、宾语。
成语出处
（孟子）曰：“王之大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也，以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（战国·孟轲《孟子·梁惠王上》）
后人据此概括出成语“缘木求鱼”。?
成语故事
有一天，孟子来王宫里拜见齐宣王。寒暄数句后，孟子问齐宣王：“大王，您心中最大的愿望是什么呢？”
齐宣王只是笑了笑，没说什么。孟子恍然大悟地感叹了一下，接着说：“是因为甜美的食物不够吃吗？还是因为轻而暖的衣服不够穿？或者是因为美艳的女人不够看？是因为美妙的音乐不够听，还是因为阿谀奉承的臣子不够使唤？这些，我想您身边的人都会尽力满足您的，难道您就真的为了这些？”?
齐宣王连忙辩解：“不是的，大夫误会了。”
孟子说：“那么，您最大的愿望就很清楚了。您想扩大国家的疆土，让秦国、楚国那样的大国都向您称臣，给您供奉，您自己做天下的盟主，并统领四方。”
眼看自己的心思被孟子看穿了，齐宣王只好默认。可孟子却看了齐宣王一眼，用嘲笑的语调说：“如果您心怀这样远大的梦想，就以您如今的所作所为去衡量，若想实现那个理想，就好像爬到树上去捉鱼一样。”?
齐宣王一听，羞臊得脸顿时红了。
成语寓意
战国时期的孟子用“缘木求鱼”的故事来说服齐宣王停止武力，推行仁政。人们做任何事情，一定先要确定正确的目标，然后朝着正确的目标，努力追求，直到成功。如果背道而驰，南辕北辙，愈行愈远，是永远达不到目标。
成语运用
“缘木求鱼”在句子中可充当作谓语、宾语；含贬义；比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
南朝·宋·范晔《后汉书·刘玄传》：“今以所重加非其人，望其毗益万分，兴化致理，璧犹缘木求鱼，升山采珠。”?
明·许仲琳《封神演义》第三十三回：“若想善出此关，大王乃缘木求鱼，非徒无益，而又害之也。”?
缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
成语基本释义：
[成语形式]ABCD式的成语[成语结构]连动式成语[常用程度]常用成语[感情色彩]贬义成语[成语繁体]缘木裘鱼[成语正音]求，不能读作“qǔ”。[成语用法]作谓语、宾语；指方法不对头
缘木求鱼近义词
水中捞月、竹篮打水
缘木求鱼反义词
探囊取物、瓮中捉鳖
缘木求鱼造句
1、缘木求鱼公元前319年，孟子周游列国，第二次来到齐国
2、兴化致理，譬犹缘木求鱼，升山采珠
3、想培养学生自觉性而不让学生逐渐学会自主选择，那是缘木求鱼。学生找不到自主的感觉，将来就只能是臣民而不是公民。
4、传统民法赋予违约金担保债务履行的功能，但将违约金视为损害赔偿的预定无异于缘木求鱼，只有完全是惩罚性质的违约金才能实现债的担保功能。
5、向他这种吝啬鬼募款，无异缘木求鱼，徒劳无功。
缘木求鱼相关查询
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缘木求鱼成语接龙
鱼沉雁落：形容女子容貌美丽。
鱼沉雁渺：比喻书信不通，音信断绝。
鱼沉雁杳：比喻书信不通，音信断绝。
鱼烂河决：鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。
鱼封雁帖：泛指书信。
鱼烂取亡：鱼烂自内而发。比喻因内部腐败而自取灭亡。
鱼釜尘甑：指贫穷的无粮可炊。
鱼帛狐声：指借助鬼神制造舆论，以便起事。
鱼烂瓦解：犹言鱼烂土崩。
鱼贯而出：像游鱼那样连贯着出现。
鱼肠尺素：指书信。
鱼瞵鹗睨：像鱼和鹗那样瞪眼注视。比喻瞠目而视。
鱼贯雁比：比喻连续而进，犹如鱼群相接，雁阵行进。
鱼肠雁足：泛指书信。
鱼贯雁行：比喻连续而进，犹如鱼群相接，雁阵行进。
鱼沉鸿断：比喻书信不通，音信断绝。
鱼笺雁书：泛指书信。
鱼沉雁静：比喻书信不通，音信断绝。
鱼龙曼羡：比喻世事变幻。
鱼惊鸟散：指像鱼腐烂鸟溃散。比喻迅即崩溃，完全失败。
鱼鲁帝虎：指将鱼误写作鲁，帝误写作虎。泛指文字错讹。
鱼龙曼延：①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术。亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙
鱼书雁帖：泛指书信。
鱼米之地：盛产鱼类及稻米等的富庶地方。
鱼龙漫衍：古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。???
典故:战国时的齐宣王，因为仰慕春秋时齐桓公与晋文公的霸业，很想效法他们，便向孟子请教有关他们的事迹。孟子说他没听说过，但可以为齐宣王讲述如何以仁德统治天下。孟子认为，要以仁德统治天下，最重要的就是要知道去照顾、爱护百姓。可以先从尊敬自己的父兄、爱护自己的子弟开始，然后推及别人的父兄子弟，这样就能治国、平天下了。如果不从这基础开始做起，就想开疆辟土，使其他诸侯归顺而称霸天下的话，正如同爬到树上去抓鱼，是不可能达成的。后来《孟子》原文的「缘木求鱼」演变成一句成语，用来比喻用错方法，徒劳无功。??
【【受具戒白四羯磨】什么意思？如何解释？】
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞?通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各有其志也。（初，白文）白中还五：一、『大德僧听』，同上举耳劝听。二、『是沙弥某甲从和尚某甲受戒，乃至三衣钵具，和尚某甲』者，此同上牒其缘兆，正宣情事，令众量宜。三、『若僧时到，僧忍听』，同上心事既和，愿僧同忍。四、『僧今授某甲具戒，和尚某甲』者，正明忍可所为，决判根本。五、『白如是』者，表众令知。此之白文，与前单白文义略同，依之可解。（二，羯磨）次解羯磨，就中分二：初、正决根本，二、僧已忍下，结成上文。（一、正决根本）前中有三：（一﹑）初『大德僧听』者，告众重听，事既非小，谛缘声相，决判之缘。二﹑『此某甲乃至谁诸长老忍』，正辨牒缘及以根本，谓『僧今与某甲受戒等』，量其可否。三﹑『僧今与某甲受（授）具〔足〕戒，乃至谁不忍者说』，单牒根本，决判成就。第二第三亦如是者。一则事不成办，多则法有滥非。轨刻令定，限至于此。（二、结成上文）二、结劝云『僧已忍与某甲受具下至如是持』，此直付嘱结归，不关羯磨正体。」资持记释云：「〔羯磨〕若约纲缘，还分五句，今此随义止分三段。初句唯纲，后二纲缘合论。且初段，对前白文，故云重听。生善中最，故云非小。和决因开，故指为缘。第二段分二，前缘，后纲。缘中文略，但标乃至。具云：『此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。此并缘也。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。本也。』纲中，长老之言，乃召别人。疏云，事达在僧，成否在别。又云，或有文云大德忍者，终问别人，随时称谓。上是牒文。正下，略释。上二句别点缘本，下二句通释纲缘，显示文意。第三段为二，初示根本。受合云授，仍除今字，具下加足，乃至中略『某甲为和尚』。纲中，略上『者默然』三字。单下，点示，可知。第下，释结略，初牒文。一下，正释。上二句明得中，下二句示制意。」（事钞记卷五?五○?一五）,行事钞?受戒缘集篇：「（一、作白）（一﹑先告众）应告僧言，大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令非别之相。有者唤令如法。告言众僧听作羯磨。（二﹑正作白）『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听。授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。』作白已，问僧成就不？乃至羯磨中第一、第二、第三，亦如是问。此僧祇文。准此，僧中知法者，答言成就。十诵，因为他受戒，或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟；应敬重法；当思惟心心相续忆念；应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。（二、第一羯磨）（一﹑先告白）又应语受者言，已作白已，僧皆随喜。今作羯磨，动彼戒法，莫令心沈举，当用心承仰。又白僧言，当听羯磨。（二﹑正羯磨）『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。』（三﹑问成否）此是初羯磨，问僧成就不？（三、第二羯磨）告受者言，已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转，当起欣心，勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。（四、第三羯磨）告受者言，已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中；至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法，直依此语，不同上广。仍白僧言，愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。便即作之，乃至『是事如是持』已。」资持记释云：「初羯磨中，初文。动彼法者，以前白告情，令众知委，此正量处，举发前法。初则鼓令动转；次则举集在空；后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主。由心业力不思议故，随所施为，无非成遂。三番羯磨，并先策进受者，白告众僧，然后秉唱，寻文可见。沈举，沈谓昏冥，举即轻掉。第三羯磨，重提心量，益令勇进。救生护法，括束上品，尽此二句。时逼心切，不宜枝蔓，嘱令直依，意在于此。加法竟时，刹那思满，戒业成就，此处合辨无作体相。然是众行，正出受仪。识体摄修，宗归中卷。广文如后，故此不论。」（事钞记卷九?一九?一三）
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