【我想学周易推荐学那些东西】
（1）周易原文注解类：
如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。
建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。
（2）周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
2、易理及梅花六爻类
不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。
（1）易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
（2）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，台湾的梁湘润、王士文，都推荐阅读。
（3）六爻类
六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》、李洪成《六爻预测技术入门》。
日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高。
需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。
3、四柱类
就是八字，以现代人为主，可以看陈圆《四柱预测学入门》、李洪成《四柱预测技术入门》，李居明的《四柱算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得可能有点费劲，李居明书最大的好处是可以培养兴趣。
中级最好的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公认的，超级热销，但是纸张不怎么好。
高级的象邵伟中的《四柱高级班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等。
新派的可以看李涵辰的著作（新派不建议看）。
古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。
其他的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可以提高水平。港台名家的书建议多读，如梁湘润、宋英成、光莲、吴怀云等。
4、风水类
在风水之前要说一句，因为风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这些基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第一本书》，可以先看看，但是看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种基本的东西都用不了。
典籍看刘伯温等著的《地理全书》就可以了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机会元》也是集成了很多经典的古籍。
另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。
《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书。
胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。
另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》。
金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》。
八宅法看《八宅明镜》其他的畅销作者。
大家可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水要注意派别。
5、手面相类
手面相想看得比较有意思就看李居明的《学睇相》。
提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；
除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各种相书古籍。有许多相学精品流落在民间，民间收藏的相学许多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度思考问题。
6、奇门遁甲
最好就是张志春、王凤麟和么学声，入门就是张志春《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也一定要看；王凤麟每年都要有好几期培训班，资料比较多而复杂，他有几本经典可以看，其中有合订本，也是非常超值，注意观察。
7、六壬类
《袖里乾坤》，以及其他很多六壬金口诀方面的书；
8、太乙神数
《太乙通解》《太乙神数》；
9、铁板神数
多看马川的；
10、紫微斗数
这个入门书太多了。
（1）三合派
王亭之《紫数斗数初级讲义》，还有其他人的《紫微斗数一学就通》等，再往高级就是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一般公认紫云代表最高水平。陈雪涛的书比较受欢迎，例如《紫微明镜》《紫微启示录》等；而陈世兴特别善于写婚姻，他的作品几乎全是谈婚姻的。
（2）飞星派
徐增生的书籍不错，还有经典的方外人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。
11、姓名学
一般有五格取名法，但是按笔划数的话就和易经术数无关了，所以一般会结合八字取名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品；
11、解灾改运与符咒
一般性的了解，而且也是相当有趣味性的就是《移神换将》，此为荟萃与经典，其他如《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销。至于符咒那就更加的神奇，但是符咒只看书是没有用的，一定要有师傅来传。台湾最近出了不少关于符咒的光盘和教程，例如玄光居士和陈龙羽都是初中高都可以看着玩玩，网络也是公开媒体，我也不好说太多，建议大家本着娱乐的精神去看待。
【女居士双盘腿的问题】
按养生角度来说，女性盘腿，不利于女性下身的血液循环，对健康不利，可是对于修行人来说，不分男女，双盘都是为了打坐修行，打通筋脉，有利于健康，如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。
哪个腿在外面，南怀瑾老师开示，左足放在右足上面，叫作如意坐。把右足放在左足上面，叫作金刚坐。
老师说：“您们还没有办法坐双盘足，就用单盘好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如单盘也不行,没有关系，就把两腿交叉架住就好了。注意:把坐垫弄好,坐下去时，臀部下面要稍微垫高一点，免得身体重心向后仰。脊梁直竖，自然一点，不要过分用力。两手圈结在小腹之下面，平放在胯骨部分，两手心向上，把右手背平放在左手心上面，二个大拇指轻轻相柱，左右两肩稍微张开，使其平整适应就好。头要正，后脑稍微向后收放，前颚内收，稍微压住颈部左右二条大动脉管的活动即可。双目微张，好像半开半闭的视若无视。目光放在座前七、八尺处。舌头轻微舐抵上颚。把脑神经及全身神经与肌肉放松，脸上笑一点。另外不要让风直接吹到身上，把毛巾盖在双腿上。好，就是这样。
我觉得你哪个腿在外要看你具体修什么法了，开始很难一下子就双盘上的，就连南老师本人，也是经过刻苦的训练才达到双盘的。
【军事思想概貌有哪些？】
1．军事思想的载体。宋辽金元时期，由于军事斗争成为整个时代的一大主题，因此军事问题，不仅是军事家，也是政治家乃至史学家、文学家普遍关注的焦点。在这种大环境下，大量研究和介绍军事的著作应运而生。根据著录，宋辽金元时期的军事著作多达百余种，留存至今的也有几十种。著名的有《太平御览·兵部》、《册府元龟·将帅部》、《虎铃经》、《武经总要》、《何博士备论》、《武经七书》、《施氏七书讲义》、《十一家注孙子》、《百战奇法》、《历代兵制》、《守城录》、《翠微先生北征录》、《美芹十论》和《九议》等十几种。现摘其有代表性者简要加以介绍：
《虎铃经》的作者为许洞。许洞撰写《虎铃经》开始于咸乎四年（1001），完成于景德元年（1004年人《虎铃经》共有20卷，分为210篇。第1—4卷，着重论述谋略运用、从严治军和将帅修养等问题；第5卷，阐述如何判明天气、地形和敌营阵等；第6卷，介绍水战、火攻、城邑攻防及攻守器具；第7卷，汇辑了作战指挥的旗鼓和与军事有关的天文、历法、记时和识别方位等知识；第8-9卷，为结营统论及古代有关阵法和自创的飞鹗、长虹等阵；第10卷为人马医护和相人；第11-20卷，为六壬、遁甲、星辰、日月、风云、气候、风角及空文设奠、人马相法等。总之，前10卷（除相人一项外）有一定学术价值，后10卷多为封建迷信之谈。全书以“上言人谋，中言地利，下言天时”（许洞《上虎铃经表》）为主旨，重视“天、地、人”在战争中的作用，主张务本制胜，强调灵活用兵。它作为流传下来的北宋第一部军事理论著作，除具有重要的史料价值外，还有可贵的理论价值，并对其后问世的一些兵书产生了积极影响。
《武经总要》的作者是丁度、曾公亮等人。从庆历三年（1043年）十月开始编纂，至庆历七年（1047年）四至六月完成。全书分前后两集，每集20卷，全书共40卷。多数卷内分目，目下列有若于子目。书中除有仁宗所赐序文冠于篇首之外，在后集还有曾公亮的《武经总要后集原序》一篇。该书大体可分为“制度”、“边防”、“故事”和阴阳占候四部分。前集1～15卷为制度，着重论述选将料兵、讲武教习、一般战法、车骑应用、奇兵制胜、行军宿营、军事侦察、下营择地、本朝阵法、古今阵图、军事地形、城邑攻防、水战火攻、武器装备、赏罚条例、通信联络等军队建设和用兵作战的基本理论、重要制度和必备常识；16-20卷为边防，逐一介绍沿边的河北路、北番地、河东路、陕西路、西番地、成都路、荆湖南北路、广南东西路的路、州方位四至、地理沿革、山川河流、道路关隘、军事要点、兵力配备等，并对河北、陕西、广南等沿边少数民族的发展始末、风土人情和靖边政策进行了论述。后集1~15卷为故事，选取古兵法中的精言粹语为标题，以古今战例“尤切者”为佐证，总结有关计谋方略、将帅修养、治军原则、常用战法、特种条件下作战等方面的经验教训；16～20卷，是杨惟德等奉命参考旧说所撰，集中讲述军事行动中孤虚旺相、阴阳占候之类的问题。《武经总要》所辑录的军事知识非常丰富，所论述的军事思想也相当全面。尤其在治军思想和作战指导思想方面，颇有新的建树。而无论其介绍的军事知识，还是其论述的军事思想都紧密联系实际，富有针对性。该书还具有材料翔实、编纂新颖等特点，在中国军事学术史和兵器技术史上占有重要地位，并产生了深远影响。
《何博士备论》（以下简称《备论》）的作者为何去非。何去非，今福建浦城人，为北宋神宗时武学博士，曾参预校订《武经七书》。《备论》是他在武学任教期间（元丰五年至元佑四年）撰写的，成书于元祜五年（1090年）。现存的《备论》共有26篇，一篇为一论。主要对战国至五代的兴废成败和二十几个重要军事人物的用兵得失进行了评述，目的在于寻求历史借鉴。它实际是中国古代第一部军事人物评论集。着重论述战略问题、紧密联系当时军事实际和采用论从史出的创作方法为其突出特点。论述中所涉及的军事思想相当丰富，主要有朴素唯物主义的战争观；“深谋至计”的谋略思想和灵活多变的作战思想及精兵强将的治军主张。该书问世后，流传甚广。清末和民国时期在日本都有流传。瑞典社会学家佛郎塞尔还曾用英文翻译出版过该书。
《百战奇法》的作者不详，约成书于北宋末、南宋初，是专门论述作战原则和方法的军事理论著作。全书共10卷，分为前后两集，每集5卷，每卷10战，合为百战，故名为《百战奇法》。书中涵括了对战争应持的态度、治军方法和有关作战指导原则等多方面的内容，不仅总结和继承了宋以前军事思想的精华，而且还有一定的发展，亦为值得重视的一部古代兵书。
《历代兵制）为南宋陈傅良编纂。是中国第一部通史体裁的兵制专著。全书共8卷。论述的内容包括自周秦到宋代的兵制。前7卷按照朝代次序分为周、春秋、两汉、王莽、东汉、三国、两晋、南朝、北朝、隋、唐五代；第8卷专论宋朝兵制。前7卷采用辑录史料、注释和加按语等形式，对历代的兵制得失进行总结，并常与宋朝兵制进行比较。第8卷则没有注释和按语等，并且“言之尤详”。作者此种安排，显然是为南宋的军制提供历史借鉴。
《守城录》包括三部分：《（靖康朝野金言）后序》、《守城机要》和《建炎德安守御录》。前两部分为陈规著，后一部分为汤所撰。该书主要是阐述炮具大量应用于攻城之后城市防御的理论。其主要军事思想是：主张变革城防体制；提倡守城必须“守中有攻”；认为善守在人；强调配置先进守城器械等。由于《守城录》前两部分的作者陈规亲自指挥过守城作战，后一部记述的是他的守城事迹，因而它所总结的经验和提出的理论，都深深扎根于实践之中，具有较高的实用价值和学术理论价值，不失为南宋时期一部重要兵书。
《美芹十论》和《九议》均为南宋辛弃疾著。辛弃疾不但以词人著称于世，而且“颇谙晓兵事”。《美芹十论》是他写给南宋朝廷的一篇奏疏。此疏呈奏时间据后人考证，似在宋孝宗乾道元年（1165年）。《美芹十论》论述了审势、察情、观衅、自治、守淮、屯田、致勇、防徽、久任、详战等十个问题。通过十论，分析宋、金政治军事形势，提出对付金的办法，要求南宋政府备战抗金。文中提出了不少颇有价值的军事思想，即：要正确认识形势；要“藏战于守”、“寓胜于战”；要“聚兵为屯，以守为战”；还要重视“致勇”，朝廷对将帅要“信之专，期之成’等等。《九议》，全称《上虞雍公九议》，写作时间当在乾道六七年间，是继《美芹十论》之后，辛弃疾的又一篇重要军事论著。辛弃疾称《九议》“所陈皆恢复大计”。因而，其中某些论点和《美芹十论》相同。但是，《九议》中也提出了一些新的观点，主要是：主张在用兵问题上“宜审先后”，强调集中兵力，要求“合志并力，协济事功”等等。
另外，这一时期留存下来的大量文献典籍如哲学、历史、文学、天文、地理、科技等书籍以及奏章、疏折和政府的各类文书中，都程度不同地载有军事思想的内容。《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》这些“正史”自不待言，就是许多“野史”和著名人物的个人著述中也蕴藏着丰富的军事思想史料。如《宋会要》、《续资治通鉴长编》、《三朝北盟会编》、《建炎以来系年要录》、《文献通考》、《元朝秘史》、《蒙鞑备录》、《黑鞑事略》；苏询的《嘉祐集》、《苏东坡文集》、《王安石文集》、司马光的文集和《涑水纪闻》、沈括的《梦溪笔谈》、曾巩的《隆平集》、王偶的《东都事略》、《叶适集》、《陈亮集》等等，都是研究宋辽金元军事思想的重要参考资料。
2．主要特点。宋辽金元军事思想明显地表现出这样几个主要特点：
一是具有坚实的古兵法的理论基础。宋辽金元各政权，尤其是宋王朝对学习研究古人优秀军事文化遗产十分重视。早在北宋太宗朝，当时编修的大型类书《太平御览》共1000卷，其中专门记述军事的《兵部》就有90余卷，占全书总量近十分之一；继后，真宗朝时编修的大型类书《册府元龟》亦有1000卷，其中专门记述军事的《将帅部》有60余卷，也占全书的相当比例；再后，仁宗朝编修的《武经总要》，其“前集备一朝之制度，后集具历代之得失”（《四库全书总目提要》卷99），亦把介绍历代军事作为重要内容。《武经总要》书成后，宋仁宗还亲自“赐”序，以示重视。到神宗时，研究古代军事理论的空气更浓厚，出现了盛况空前的局面。其中最为引入注目的是校定刊行了著名的《武经七书》。元丰三年（1080年）四月，宋神宗诏命国子监司业朱服等人、校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《尉缭子》、《李靖问对》等书，镂版行之”（《续资治通鉴长编》卷303）。校定后的7部兵书共25卷，作为武学教材，于元丰年间（1078~1085）刊行，成为中国历史上第一部军事教科书。其后不久，《十一家注孙子》也面世。该书所辑注家有三国曹操、梁盂氏，唐李签、贾林、杜佑、杜牧、陈苹，宋梅尧臣、王皙、何氏与张预等11位之多，为专门研究兵圣孙武的军事思想提供了有价值的参考资料。同时，《武经七书》刊行后，注家蜂起。其中，当朝人施子美的《施氏七书讲义》注释条理性强，多引战史及历代兵家语录以相参证，并对《孙子》、《吴子》请书本意多有阐发，为古兵法研究热潮中的一个可喜成果。
随着学习和研究的不断深人，人们对古兵法的理解也日益加深。例如，孙子曾说“故上兵伐谋，其次伐交，其次代兵，其下攻城”（《孙子·谋攻篇》）。对什么是伐谋、伐交和伐兵，《武经总要》作了明析而深人的阐发：“伐谋者，攻敌之心，使不能谋也；伐交者，绝敌之援，使不能合也；伐兵者，合刃于力士之场，不得已而用之也”（《武经总要》前集卷3）。再如，《孙子》提出的“以正合，以奇胜”的理论，唐代《李靖问对》一书多有论述，而《何博士备论》又有新的阐述。它指出：“犹之二人相搏也，材钧而力偶，方相持未决也。率然一夫起其傍而助之，则夫受助者，蔑不胜矣。此法所谓以正合，以奇胜者也。”（《何博士备论·杨素论》）这个形象生动的比喻，既巧妙地解释了什么是“以正合，以奇胜”的用兵之法，又深人浅出地道出了它为什么是制胜之法的道理。
二是紧密联系当时军事斗争实际。这一特点，除了在前述若干思想观点提出的针对性上表现明显外，还可从一些兵书编写的指导方针和内容设置上看得十分清楚。譬如说，北宋仁宗针对将帅们“鲜古今之学”的实际，编写《武经总要》时确定了这样的指导方针：一方面要“宏纲之毕举”；另一方面要使将帅们“出抗强敌，每画筹策，悉见规模”（《武经总要·仁宗皇帝御制序》）。同时，针对同辽和西夏军事斗争需要的实际，该书除专门列有“边防”5卷，详细记载了沿边的山川地理形势、所设砦铺及交通道路情况外，还在“制度”中专辟“土俗”一节，以备将帅们了解沿边，特别是北边和西北边的风士民情。并指出，只有了解“其长兵则弓矢，短兵则刀链，利则进，不利则退”的特点，才能“常以我之长，击彼之短，料其所好而诱之，因其所恶而攻之”（《武经总要》前集卷9）。
三是注重在实践中广泛应用。很明显，这个时期军事思想中的许多思想观点并非全是新的建树，而是以往各代早已提出的。但是，由于该时期军事家、思想家们对前人思想理解得深刻，并同当时的军事斗争紧密结合，于是就给前人提出的思想注人了新的活力，使其在广阔的领域中得到了应用。像以法治军的思想，是古人一向强调的。不过，以前关于以法治军思想往往主要体现在严明军纪方面；而宋辽金元则将其贯彻到军队管理教育，军事训练，制定奖惩法规，规范上下关系、作战行动和战场纪律等军队建设的方方面面。再如，精兵利器思想，也是古人所提倡的。而在宋辽金元时期，这一加强兵器建设的思想，同样被广泛地应用于兵器制造和管理的各个方面。在生产和科技向前发展的基础上，使得这个时期的冷热兵器无论在数量和质量上都大大超过了其前代的发展水平。
3．历史地位。宋辽金元军事思想是在特定的历史条件下产生的具有时代特色的思想，是以宋王朝为代表的整个时期军事学术成就的一部分，在中国历代军事思想中占有不可忽视的地位。其所以如此，除了因其思想丰富，具有上述一些主要特点之外，还在于它在继承了前人军事思想精华的同时，又根据当时的实际情况发展并提出了若干有价值的新思想。
诸如：在战争目标上，继承了前人“战胜而强立”的思想，又提出了以“收复故土”或“人主中原”为目标的“一天下”的思想；在战争胜负因素上，继承了前人主张正义战争的思想，又提出了正义战争必胜和强调人的因素、强调依靠民众的思想观点；在御军问题上，继承了前人兵权集中的思想，又突出了“兵权贵一”和防止武夫作乱以保持社会稳定的思想；在治军问题上，继承了前人以法治军的思想，又提出了军队建设必须全面立法，走“法制”轨道的思想；在战争和作战指导上，继承了前人贵谋和先备及灵活用兵思想，又根据实际提出了用兵之道“知变为大”、不拘泥于古兵法、坚持“藏战于守”和“守中有攻”以及筑寨用险等思想；在屯兵设防问题上，继承了前人屯田实边思想，又提出了“内外相制”以防武夫坐大的屯驻思想和“分区防御”的国防思想；在兵器建设上，继承了前人精兵利器思想，又提出了加强发展炮具和火器等精兵利器的主张，等等。
正是由于宋辽金元军事思想在“继承”中有发展，在发展中又体现了“继承”，因而它在丰富中国历代军事理论的宝库中作出了较大贡献，发挥了承上启下的重要作用，并对其后明清两代军事思想的形成和发展产生了深远的积极影响。
【舍利到底是什么玩意？是什么形成的？】
分类:社会民生>>宗教
解析:
分为碎身舍利，全身舍利，法身舍利
具体由什么用处，佛经原典有之，是否必须在形式上供养舍利，佛经原典有之............
1.
佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”“舍利”是梵语，译为灵骨，或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。全身舍利是修行成就高僧圆寂后,遗体未经火化而以座缸等方式处理,经数年后开缸保存之肉身舍利法体。此文中，我把全身舍利称为肉身菩萨。
多少年来，为何佛教里面存在舍利子，对于人们都是一个谜。没有信仰的人认为舍利子就是死人的骨头，没有什么奇怪的。可一般死人是不能烧出晶莹剔透的舍利子的。再说舍利子并非一定是高僧死后才能得到，印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编》复杨佩文居士书）
高僧圆寂后的舍利子是如何来的？《金光明经》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修。”印光大师说：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞》复郦隐臾书）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。
那么高僧为何要留下舍利呢？《法华经》如来寿量品中，佛陀说：“众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。”可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。
舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”阿难回答说：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅盘后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”
2.众所周知的全身舍利有南华寺六祖能大师,近代慈航法师,,,,,,,,,
以下为引用
a慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
b大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自已，坏人坏自已”，“空！空！空！。。。”擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺.
c明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。
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仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针炙科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针炙技术娴熟，医治了很多的病人，1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，***消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
e无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝庭，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫.
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舍利可分为两种：
一、法身舍利
大智度论云：经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆。人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边。故法华经云：若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。
马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈。
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中说，过去诸佛全身舍利都在宝箧印陀罗尼中。若塔中供养宝箧印陀罗尼，就等于供养过去诸佛全身舍利。
二、骨舍利、发舍利、肉舍利
《法苑珠林》谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。
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4.菩萨处胎经全身舍利品第九
尔时世尊告诸来会者。念我古昔所行功德。舍身受身非一非二。今当为汝说一形法。云何名一形法。此大地种。厚八十四万亿里。乃有利风。厚八十四万亿里。风下有水。厚八十四万亿里。水下有火。厚八十四万亿里。火下有沙。厚八十四万亿里。沙下有金钢刹。厚八十四万亿里。诸佛全身舍利。尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里。下有诸佛碎身舍利。尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)佛名不住如来十号具足。今现在说法。。初善中善竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细。能现佛身弟子眷属周旋授化。如我今日处胎说法。彼诸众生不见我。我此众生不见彼。破有至无永寂寞性住无疑处。是谓一舍利之所感也。佛复告诸来会者。碎身舍利下。厚八十四万亿里。国土名清净。佛名遍光十号具足。彼佛今现在说法。初中竟善净修梵行。彼佛光明***各异。一一光明皆成就佛。一一诸佛尽说六度无极。何谓六度。布施持戒忍辱精进禅定智能。善权方便降伏心识。不生愚痴无淫无欲。晓了观法如月除云。复自观身彼我无异。心得空定皆悉成就。端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹。八十四万亿里。有土名曰施无尽藏。佛号观(丹乡劝)助如来十号具足。今现在说法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人执持便得道果。是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界。厚八十四万亿里。佛名善见十号具足。今现在说法。彼土众生。尽同一姓一字无若干名。闻法则解不重思惟。彼土乃有全身舍利。过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住。周旋往来恒河沙刹土。光相具足随众生化无懈怠者。三十一亿结使断灭。妄想缠连二万二千。十八持胜不共之法。示现教化受无畏证。尔时世尊。即说偈言
吾从无数劫往来生死道
舍身复受身不离胞胎生
计我所经历记一不说余
纯作白狗形积骨亿须弥
以针刺地种无不值我体
何况余色狗其数不可量
吾故摄其心不令道放逸
如人立须弥执不死药执
下人以瓶承注药不遗落
中间诸艰难随岚风所吹
凡夫身如尘唯除入住人
此二持瓶人何者为最妙
下人执心正恒恐东西波
受药不失义故名神足道
上有大慈心一说不寻究
意识各各异成道亦如是
我此苦忍界成佛由下人
积行阿僧只乃能成佛道
从刹至一刹如是数千亿
如针投于海舒手便得之
无慧抒水求积劫不能得
世间愚惑人不别善恶行
须弥四宝山谓为灰堆聚
金翅飞鸟王谓呼蚊蚋是
夏热牛迹虫不睹海广大
日光实野马愚者谓火焰
彼法非我造愚惑行自成
出入识无间炼精道术成
尔时世尊即说咒曰
伊祢魔祢茶譬茶离譬淳同翅离翅
尔时毘沙门大天王。即从坐起头面礼佛足。我当拥护行法善人善男子善女人。拥护其身三光三影何等为三光三影。如我今日领罗刹众。身影。身身影。影影。何等为身影。何等为身身影。何等为影影。尔时世尊。即以偈说曰
身为四大聚地水火风成
来往周旋处住亦不见住
身及身身者周生年蜕身
影影三句义如佛留神光
白[叠*毛]裹魔只香去处故香
诸佛此要法清净无瑕秽
身身影教化度不得度脱
或见身相法入定身身念
影影无狐疑悉成无上道
尔时提头赖咤。欲得拥护诸法师。即说咒曰
伊醯魔醯阎浮阎岚浮突突勒翅
我当拥护法师。亿千百万由旬内。令无娆乱者。毘楼勒叉天王。即从坐起前白佛言。我亦拥护真实法师。即说咒曰
伽梨伽罗梨尼稚究盘稚
令亿百万由旬内无有触娆者。毘楼搏叉天王。即从坐起头面礼足前白佛言。世尊。我当拥护真实法师。即说咒曰
舍弥舍弥钵婆大磨楼醯
令百亿由旬内无有触娆者。尔时世尊。即说偈曰
花香色极妙感动诸佛国
佛从无想念成佛一向道
忍力无疆界破有无二乘
全身舍利相及与微细尘
拯济恒沙等不堕三恶趣
佛出勤苦劫覆护行大慈
众生无边际令成无上道
尔时座中三十二亿众生。即发无上平等道意
--一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
不空译
如是我闻。一时佛在摩伽（qie2）陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍（qian2）闼(ta4)婆、诃（he1）苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。
尔时众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊。无价妙衣、璎珞、珠鬘（man4），持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。
时婆罗门知佛受请，遽（ju4）还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐(yue4)，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”
尔时世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。
尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽（chi4）盛。于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”
尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫(xuan4)然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵（chu3）旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”
时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚；乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”
尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞(pi2)跋致、萨波若智，于如是事各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德。况闻深理，至心起信，得几功德？”
佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来加持护念犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华、衣服、严具七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。”
尔时天龙八部、人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”
金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持，无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用。以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏（zang4）窣（su1）都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆伞盖、罗网、轮橖（tang2）、露盘、德宇、铃铎（duo2）、楹础、基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”。
“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”
“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖(yuan2)蝮、毒虫、毒兽所伤；不为师子、狂象、虎狼、野干、蜂虿(chai4)之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑（chi1）魅（mei4）、魍（wang3）魉（liang3）、癫痫（xian2）之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬（li4）瘘（lou4）、痈（yong1）疽（ju1）、疮疣、疥癞所染。”
“若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭。不为刀杖、水火所伤。不为盗贼怨仇所侵。亦无饥馑（jing3）贫乏之忧。厌魅咒诅（zu3），不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓(huan2)因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。由纳经故，塔即如是。”
“若人作塔，以土石木、金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成。上下阶级、露盘、伞盖、铃铎（duo2）、轮樘（tang2），纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏以咒威力，擢(zhuo2)竦(song3)高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙（zhi4），一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”
金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
namahsdeliyadivikanam
拿摩悉地哩呀地尾卡南
sarvatathagatanam
萨瓦达他噶达南
ombhovibhavadhavarivacharivachatai
奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰
surusurudharadhara
苏鲁苏鲁达拉达拉
sarvatathagata
萨瓦达他噶达
dhatudharipadmabhavati
达睹达利巴得吗巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudri***ara
母得利思吗拉
tathagatadharmachakra
达他噶达达吗扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
vajribodhibana
巴者利包地班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞给哩地
sarvatathagatadhistite
萨瓦达他噶达地思提地
bodhiyabodhiya
包达呀包达呀
bodhibodhi
包地包地
buddhayabuddhaya
布达呀布达呀
sambuddhanisambuddhya
三布达你三布达呀
chalachala
者拉者拉
chalamtu
者懒都
sarvavaranani
萨瓦瓦拉那你
sarvapapavigate
萨瓦巴巴尾噶地
huruhuru
户鲁户鲁
sarvasukhavigati
萨瓦苏卡尾噶地
sarvatathagata
萨瓦达他噶达
hridayavajrani
和利达呀巴者拉你
sambharasambhara
三巴拉三巴拉
sarvatathagata
萨瓦达他噶达
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