【什么经是出世间法】
阿弥陀佛！
壹、《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
【有为法】就是随因缘和合生灭的法，可以理解为「现象」，举凡能见到的相乃至「名相」都是有为法
比如六道中：天界道3界28层天、修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道18层
这些其实都是
「三界唯心，万法唯识
唯心所现，唯识所变」
这些是众生的「相由心生」，心里念什麼就产生因缘，而善恶果报则由「阿赖耶识」变化
比如有人修五戒十善，但未修持佛法
上品的神识会升天（天人相、天人福报）
中品的神识会为人（人相、人身果报）
这一世结束後又会随著神识（阿赖耶识记载善恶果报）流连六道轮回，再分别投生到其他道中
这是有漏之法，通常这类的法都是【世间法】
比如《易经》、《道德经》并无法超脱轮回、了去生死，随业力果报因缘和合，随之生灭
贰、【无为法】就是不随因缘和合变化，可以理解为「真空法界」、「涅槃妙心，清净法身，真如佛性，其实即是即空即有、非空非有、无漏解脱的大智慧心」
《金刚经》云：
「如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以【无为法】而有差别。」
《大般若经》亦云：「一切法无所有，毕竟空不可得。」
──【真空妙有】
虽然圣贤：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉
证果不同，但仍是依「无为法」所【证】
而又以【证得究竟】而有所分别
此外，这里可分为【出世间法】和【世出世间法】
一、【世出世间法】：菩萨乘
1、佛是福德智慧圆满的圣人，自觉、觉他、觉行圆满，证得「无馀大涅槃」
2、菩萨共有52位阶，以「自利利他」行菩萨道，觉有情众生。从「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」到
「十地」（初地开始称为圣位，这阶段一直到十地）以及
等觉菩萨，破最後一品无明後，证
妙觉菩萨（圆满成佛）
所谓世出世间，就是
出世得道、入世度人
不仅自己证无上道，还会度化众生
以佛教来说，称为「大乘佛法」；或摄辟支佛、阿罗汉「回小向大」，最终皆共成佛道，乃「一乘（法）」
二、【出世间法】：缘觉乘、声闻乘
1、辟支佛：主要修「12因缘」证得此果，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人，又可分为「独觉」和「缘觉」。
2、阿罗汉：主要以四圣谛证得此果，又分4果「须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉」。
阿罗汉为「声闻乘」最高果位，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
以佛教来说，称为「小乘佛法」，以「自度度人」为目的，求己能出三界火宅（天界道中分三界、泛指六道皆为火宅）
而辟支佛「不会说法」，阿罗汉「不会度人」，若回小向大发大菩提心，方能共成佛道，即「一乘（法）」
参、无为法和有为法关系
「无为法」是依「有为法」而证得；
事实上，离开了「有为法」，
也根本就没有所谓「无为法」可得，
就如《中论》说：「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」
「（世）俗谛」是「有为法」，
「第一义（真谛）」是「无为法」，
离开了「俗谛」，也就没有所谓「涅槃」可证。
《心经》云：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。」
这是一体两面，如「物质」和「能量」
又好比「碳」和「钻石」
如果没有依碳元素，经过「特殊因缘」排列组合，就不会有钻石
没有钻石，就无法做成钻戒！
总而言之，「净土法门」之【持名念佛】即是修「一行三昧」、「一相三昧」、「念佛三昧」！
念佛不离俗谛「阿弥陀佛名相」、「极乐世界庄严殊胜相」，但若能至心信乐称名故，修持【都摄六根，净念相继（反念念自性，性成无上道）】，
得真谛【是心作佛，是心是佛】，即通【念佛三昧】，证得【无生法忍】，而能速证佛果！
此乃【真空妙有】！
【一切无心无住著世出世法莫不皆尔什麼意思】
这句话字面意思是；心不住在一切法上，也不执著于一切法，世间法和出世间法都是这样。
这里说的“无心”应该是指没有妄想、分别、执著的心，将所有的法统统放下，才能成就。不仅仅包括世间的财富、权力、名声、亲人等世间法，还应该包括出世间的佛法。就如《金刚经》言：“法尚应舍，何况非法”。这里说的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和这里所说的“世出世法莫不皆尔”意思相同，就是什么都不执著。
但《金刚经》的宗旨是“应无所住而生其心”，这里的“心”是指妙明真心，和第一句中的“一切无心无住著”中的“心”并不是一个概念。
【佛教世出世间法】
快乐兄您好!
因为出世与世间不即不离，然而佛法是以世间、出世间法为主，而不是单以出世为主，因为出世之法乃二乘解脱法，灭尽自我(自我即世间)的解脱之法，然而菩萨大法却不应该灭却自我(世间)，而亲证本心(出世间)，无防世间存在的同时，有个出世间法，所以才会不断地广行六度万行，培植福德与智慧。
什么叫世出世间法相关文章：