【二者皆可兼得的意思】
问题一：情场与牌场都不可兼得是什么意思?友善地去对待你讨厌的人，那么这就正是你成熟的表现。人生有多残酷，你就该有多坚强。人生的旅途中，总有那么一段时间，需要你自己走，自己扛。不要感觉害怕，不要感觉孤单，这只不过是成长的代价。生活，不是等暴风雨过去，而是学会在风雨中跳舞。
问题二：书上说鱼和熊掌不能兼得,咋的两样都得到鱼与熊掌，不可得兼【原文】孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟①也。如使人所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”【注释】①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德，即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。【译文】孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”【读解】生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了――利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记?檀弓下》的一个故事可以佐证：齐......>>
问题三：我女朋友给我说这句话什么意思鱼和熊掌不可兼得,永远都不可能两全其美这要结合你们的情况和实际来说，单独这一句什么都看不出的
问题四：爱情中的苦于乐始终都在互相争斗是啥意思不胜者败，不进则退，不能成为最亲近的夫妻，就是感情破裂的仇人，大起大落
问题五：兼气性是什么意思？兼气性即指在有氧、无氧条件下皆可生存。一般是指微生物的生活方式，常见的兼气性微生物有大肠杆菌，酵母菌等。
为什么大肠杆菌，酵母菌等在有氧、无氧条件下皆可生存？因为兼气性微生物其实就是兼性厌氧型微生物，只是叫法不同。在有氧的情况下可通过有氧呼吸（需消耗氧气）来获得生命活动所需能量，而在无氧的情况下则可通过无氧呼吸（不需要消耗氧气）获得生命活动所需能量。其中有氧呼吸分解同样多的物质释放的能量要远高于无氧呼吸。
在很久以前最先出现的是无氧呼吸的生物，因为那时几乎没有氧气，直到出现光合作用产生氧后，有氧呼吸的生物才开始出现。相比较无氧呼吸，有氧呼吸消耗同样多的物质却能释放出更多的能量供生物所需，更实惠，更符合自然进化，更有竞争力。而这些兼气性微生物很早以前就有了，只不过还保留着无氧呼吸。
进化历程：无氧呼吸型→兼性厌氧型→有氧呼吸型
不太懂的话可以再问，希望能够帮到你。
问题六：为什么鱼和熊掌不可兼得？我两个都想要！鱼和熊掌不可兼得，所谓同时兼得，那称得上是完美，人生十有八九不如意，放开思路，去追寻完美！
问题七：女朋友发了这段话，孤单与自由并存，依赖与束缚同在。什么意思！她可是看了什么书，随便感叹下
问题八：感情与金钱哪个排首位？感情第一，没有感情空留遗憾金钱还有什么意义
【“不得兼中兼得”是什么意思？】
意思是买中了高等奖，不可以同时领取高等奖后又领取低等奖。
兼得出自成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两样东西不能同时得到，那我只能放弃鲜鱼而要熊掌。
扩展资料
原文意译：
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。
生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事。
死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
【鱼和熊掌不可兼得的意思是什么？】
鱼和熊掌不可兼得的意思是鱼和熊掌不能同时得到。
这篇文言文的出处是《鱼我所欲也》，作者是孟子。
原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
注释：
亦：也。
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
辟：一作“避”。
为：做。
而：但是。
是故：因此。
非独：不只，不仅，非，不，独，仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
心：思想。
勿丧：不丧失。丧，丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得，通“德”，感激。
与：通“欤”，语气助词。
乡，通“向”，原先，从前。
已：停止。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
作者简介：
孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
创作背景：
孟子继承了孔子的思想同时又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
孟子也主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。
赏析：
孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
【兼得是什么意思】
成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”...因为要想得到熊掌要去山上去打，本文讲的是每个人都有“本心”，即人性里天生就有向善的种子。
1，亦我所欲也；二者不可得兼,这两者不可能同时得到，人皆有之”。”
所以；而如果丧失了“本心”，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态；辞让（意近“恭敬”）之心.这句话的本意不是说二者必然不可兼得。只要“本心”在；羞恶之心。因此成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》，义之端也，我宁愿舍弃鱼而要熊掌.
本文节选自《孟子·告子上》；是非之心：“恻隐之心。生，无论在什么情况下，所谓“恻隐之心。”人应该推求本心,我们应当如何取舍，义，礼之端也；二者不可得兼，舍生而求义，义，舍鱼而取熊掌者也。“本心”不可小视。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，放到《告子下》全文里看，义之端也，在两者不能同时得到的情况下，就是人的“本心”，熊掌。”
他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系,而要想得到鱼要去水里去捞：鱼是我想得到的:“生，二者不可兼得，义也是我所珍爱的，熊掌也是我想得到的。
孟子的原话是，舍生而取义者也，人都应该保有自己的“本心”，从而成为道德上完善的人.
2；恭敬之心，二者不可兼得；生命是我所珍爱的，人就会做出有损于人格的事来；羞恶之心，亦我所欲也，亦我所欲也，在两者不能同时得到的情况下，人也能经受住考验，我所欲也，我所欲,所以熊掌和鱼不能兼得，把义比作熊掌，舍鱼而求熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样。在这里，孟子把生命比作鱼：“鱼我所欲也，人皆有之，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也。这种善的天性,而是强调当如果不能兼得的时候；是非之心，顺着“本心”的方向发展，人皆有之，即使在生死关头，并将它发扬光大，仁之端也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，人皆有之，我宁愿舍弃生命而要义。
“鱼，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的展开
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