【渐渐明白的经典说说：每个人的故事都是在自己的眼泪中开始,别人】
1、“我觉得我一无所有”“你瞎说什么呢,你不是还有病吗?”
2、当一个人无聊时,总会贱贱的捅咕别人、
3、有事直接奔主题,不要拿你的非主流式的无知,挑战我的黑名单。
5、远有多远,高有多高,只有试了才知道。
6、每个人的故事都是在自己的眼泪中开始,别人的眼泪中结束。
7、对我忽冷忽热忽远忽近却还想和我到永久,其实你不必这样说我有我自己的活。
8、爱背后捅别人的小人我再怎样都比你好*
9、如果心里有伤,是否真的可以遗忘,不必包装。
10、人生是一场错过,亦是一次难得的成长,愿你别再蹉跎。
11、多少年也不会忘记你的一切就像是刻在树干里的伤越老越清晰越老越深情
12、如果那是我们爱下去,现在又会是怎样
13、当你的心完完全全被另一个人占领的时候我应该用什么样的方式才能让你一直记得我
14、人为什么会犯下同样的错误?原因或许只有一个,那就是前一次不够痛
15、女生别轻易叫男生傻逼,因为在泰语里那是老公的意思。
每个人都是主角，各自演绎着自己动人的故事
1、人生的意义，不在于我们走了多少崎岖的路，而在于我们从中感悟到了多少哲理。这些亘古常新的人间智慧将帮助我们认清真正的人生和享受人生的快乐。
2、现实生活中，终日烦恼的人，实际上并不是遭遇了太多的不幸，而是根源于烦恼者的内心世界。因此，当烦恼降临的时候，我们既不要怨天尤人，也不要自暴自弃，要学会给心灵松绑，从心理上调适自己，避免烦恼变成心病。
3、人生如戏，每一个人都是主宰自己生命唯一的导演。笑看人生，才能拥有海阔天空的人生境界。人生不会太圆满，摆正心态对苦甜。
4、在这个世界上，为什么有的人活得轻松，而有的人为什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，却放不下，所以沉重。
5、面对错综复杂的事物，人需要冷静；身处千钧一发的关头，人要有激情。被人误解嫉妒猜疑时，人需要冷静；朋友有难伤感颓废时，人要有激情。得意顺利富足荣耀时，人需要冷静；失意挫折穷困低迷时，人要有激情。面金钱美色物欲的诱惑时，人需要冷静；面临理想前途命运的抉择时，人要有激情。
6、人生不能重来，所以我们要更加珍惜现在，珍惜现在的生活，珍惜现在的拥有，不要悔恨过去，不要抱怨命运，因为在悔恨和抱怨中过去的每一分每一秒，都是我们不能重来的人生啊！
7、人性中的大智何其多，但能在淡泊中体悟出真滋味，在寂寞中参悟坦荡，不跟流于世俗而变化，有所欲有所求，随性而始，随性而终，淡泊中求甚解，寂寞中求坦途，所以淡泊是理性，寂寞是心性，它是人性中的至高境界，唯有透彻者能深刻体会其中深意。
8、生活简单就是幸福，享受大自然带给你的美丽，吸一口清晨的清新空气，忘却喧嚣。与好朋友聚一聚，打一个电话给好朋友，寒暄寒暄。放松一下，上上网打打牌唱唱卡拉OK下下棋，钓钓鱼。简单就是幸福。
9、在生活中，要想拥有一份美丽的心情，我们应该学着豁达一些开朗一些。因为，只有豁达的人才不至于钻进牛角尖，也才能乐观进取；只有开朗的人才能够做传播快乐的使者，让生活中时时洋溢着轻松愉悦的气息。
10、学会放弃吧！放弃失恋的痛楚；放弃屈辱留下的仇恨；放弃心中所有难言的负荷；放弃费尽精力的争吵；放弃对权力的角逐；放弃对虚名的争夺……凡是次要的，枝节的，多余的，该放弃的都要放弃。
11、时间会告诉过去，痛苦也能告别回忆。生活恬淡心境平静是一种极值的朴素美，如果在这种美上再加上享受，就会锦上添花，美上更美。学会接受，学会忍受，学会享受，学会宽容，学会慈爱，学会珍惜，这样将会使你的人生更加光彩照人。
12、生如棋，有时候也是“一步错，满盘皆输”，所以每走一步，请深思熟虑！冲动的代价往往是无法估计的，好好面对自己的每一次抉择，因为那是老天给你的机会，也许其中的一个选择会让你战胜命运，从此摆脱过去开始你不一样的人生。
13、生命是自己的，前程是自己的，幸福也是自己的。我们要珍爱生命！挫折有利椰油弊，它能够让人进步积累经验，同时也能让人坠入万丈深渊，我们要以正确的心态去看待。正确认识挫折的客观性和优越性，变挫折为力量，战胜生活中的挫折与坎坷，把宝贵的生命用于为祖国做贡献……
14、人生难免会有愚钝的时候，要学会保护自己，不要给别人两次伤害的机会，你伤不起也承受不起。被朋友伤害，不要怀疑友情，但要提防背叛你的人，原谅不等于遗忘。
15、人生如棋。你对手就是命运。命运是冥冥中的一种力量，在它面前任何人毫无优势可言，就像是在棋局中，你是个新手而它是九段，要下完这盘棋，唯一的凭借就是勇气。
16、修养是什么？修养是面临突发事件时所表现出的从容与冷静，修养是平淡日子里的用心，是对身边每一份情感的珍惜。修养是什么？对男人而言，是绿荫如树，是深沉似海。对女人而言，是知性优雅，是气质内涵。
17、人的一生，究竟在追求什么？这是一个没有标准答案的问题，一千个人可能会有一千个不同的回答。但我们应该知道成功有很多种定义，有些人终生都在追逐名利，他们生活得很快乐（也许），有些人毕生都在灯红酒绿，他们生活得也很幸福（当然）；还有更多的人在平淡充实日复一日的工作和生活中度过平凡的一生，这又何尝不是一种幸福呢。
18、当事业遭受挫折生活艰难不堪人士处于低谷时，悲观脆弱者，要么自暴自弃，一蹶不振，要么低头认输，境况越来越糟；而乐观豁达直面人生者，能把平/凡的日子过得精彩，能把沉重的生活变得轻松，能把苦难的体验变得生动，能够不断去开辟人生的新境界，享受生活赋予的一切酸甜苦辣，从而真正去感受人生的真谛和生命的意义。
19、爱自己的最好方式就是努力奋斗让自己优秀起来，如果你再颓废，别郁闷没有知己找不到真爱，因为连你自己都不爱自己，还妄想别人爱你吗？试问，你有什么值得爱，你配吗？
20、生活有时会逼迫你，不得不交出权力，不得不放走机遇，甚至不得不抛弃爱情。你不可能什么都得到，所以，在生活中应该学会放弃。
21、生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。人类几千年的文明史告诉我们，积极的心态能帮助我们获取健康幸福和财富
22、只有放得下，才能将该拿得起的东西更好地把握住，从而抓住最重要的东西。只有这样，你的人生才会更加精彩。
23、有什么样的心态，往往就会有什么样的命运。只要我们直面生活，傲视不幸，笑对痛苦，就一定能攥紧命运的缰绳，活出不一样的人生。
24、人就这么一生，我们应快乐地度过这辈子。只要我们不丧失对生活的信心，对理想的追求，只要你虔诚地去努力，乐观地去对待，事业上有好的机遇，就快速反应，抓住机遇，果断决策，应有超人的智慧去完成自己的人生理想，因为人生短暂，时光如剑，让我们人生的每个季节都光辉灿烂。
25、一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花掌声，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常之心视之，就非常不容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受，这则是一种胸襟和肚量。
26、我们当然明白，生活的空间，须借清理挪减而留出；我们也应当知晓，心情的空间，则经思考开悟而扩展。人生就宛如一副牌，无论我们手中所持有的这副牌是优是劣，都要竭尽全力把它打到淋漓尽致，如同我们在生活中不论遇见什么状况，重要的是我们处理它的方法与态度。其实，如果我们愿意撤下心防，仔细地想一想，就不难看出生活中并非总是阴影重叠，当我们选择转身面向门外的阳光灿烂时，就不可能总是被暗影迷迭笼罩着。
27、人需要冷静。冷静使人清醒，冷静使人聪慧，冷静使人沉着，冷静使人理智稳健，冷静使人宽厚豁达，冷静使人有条不紊，冷静使人少犯错误，冷静使人心有灵犀，冷静使人高瞻远瞩。万不可一味地冷静而缺乏蓬勃的激情。冷静不等同于冷漠。
28、生活简单就是幸福，平常的心态，平静的对待，脸上充满甜蜜，每天送自己一个微笑。有事没事打扮打扮自己，有事没事收拾收拾衣物。打扫达到屋内的灰尘，唱个小曲，和朋友们一起去郊游。简单就是快乐。
29、听一首优美的音乐，唱一首喜欢的歌曲。家里准备一顿丰盛的晚餐，和家人聊聊天。或者什么都不想，放下工作的繁忙，到大自然看树木，听鸟叫。简单就是幸福，生活简单就是幸福，沏一杯清茶，或一杯自制的热饮。打开喜欢的杂志，读读美文，从字里行间感受轻松和愉悦。简单就是幸福。
30、人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不悦不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。
31、不能被别人的舌头压死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的决定，凡事做到问心无愧就好。整天忧心忡忡担心别人对自己的看法，只能是天下本无事，庸人自扰之。坚持按自己的想法去做，直至成功。
32、成功者之所以成功，是因为他们目光始终坚定的眺望着前方，而失败者之所以失败，是因为他们不敢正视前方的旅途。成功者懂得，挫折和磨难是人生必须的历练，风雨过后总会见彩虹，更懂得人生不能重来，所以更加珍惜生命的时光，只争朝夕，而失败者却因为遭受到偶尔的挫折打击，就对前方的坎坷充满了畏惧。他们惧怕前方的泥泞和坎坷，恐惧旅途的荆棘和风雨，所以止步不前，只会抱怨着生活的不公和人生的艰辛，他们其实也知道人生不能重来，但他们不知道的是，现在和未来却可以自己掌握和争取。
33、在人生的大舞台中，无论是谁，都不可能永远是鲜花坦途，总会有荆棘坎坷，身处顺境时，我们居安思危，路才长久。身处逆境时，我们坚守希望，才能走出困境。无论怎样，我们都是自己生命电影中的主角。命运的安排，成为我们修炼的助缘。心怀善念，坚持信仰，发扬正能量，感恩身边人，收获清净和喜悦。
34、拥有平常心的人才能体会到满足是一种快乐。满足是阶段性成果的肯定，是人生过程的一个休止符，是从一个平台走向另一个更高平台的短暂休憩。满足不是安于现状，不是急流勇退，更不是一个圆满的句号，满足是一个调节。
35、人生是个大舞台，在这多姿多彩的人生舞台上，每个人都是主角，各自演绎着自己动人的故事，每个人都希望自己能像磁铁一样，牢牢吸住对方的眼球。
精辟的话每个人要战胜的都是自己
一、你觉得这个世界有一个不正常，你的身体就对应有一个不正常。
二、用良性心理对待倒霉是造就自己成功的机会，心存不平则是毁灭的条件。
三、面对事时你的处理观点，决定了你身体的修复能力。
四、对人重要的是点化，不是好与坏。
五、只要你觉得痛苦，那就是有没想开的地方。
六、有付出就一定会得到回报，但不一定在付出的点上得到回报。
七、同样的环境里，生命力强的人是心态好的人。
八、人本质的转变，就是命和运的转变。
九、人生有一个至高点，另一面就有一个最低点，既不用为高点感到骄傲，也不用为低点感到自卑，加在一起一样多。
十、人要发现自己跟自然哪儿不合，而不是跟知识哪儿不合。
十一、不必刻意，随遇而安。
十二、人把自己定格得越高，要经历的磨难就越多；心平地过了这些磨难就能上升一个层次。
十三、妄想去留住原本应该消失的人和事，其实是一种悲剧。
十四、独木桥下，红色的伤痕，流淌着岁月的曾经。
十五、骗别人的结果是自己也被骗。
十六、你舍掉利益的同时，实际上也舍掉了灾难。
十七、没有一个人值得你流泪，那个值得你流泪的人不舍得让你为他流泪。
十八、我不是在告别，不是在留恋，只是那花儿总让人想起过往。
十九、你觉得你最聪明的地方可能是你一生中最傻的地方。
二十、每个人要战胜的都是自己。
二十一、原谅别人就是最大的拯救自己。
二十二、有本领的人不一定亢奋，没本领的人不一定自卑。
二十三、明白人造就因，糊涂人追求果。
二十四、人为什么得病？得病是一种需要，是一种平衡，你找到平衡点，病就好了。
二十五、世界是公平的，它永远在找平衡，又永远不会平衡。
二十六、很多人患病跟自己的错觉有关，你的错觉越多，病也越重，活得越累。
二十七、文化知识可以为人生加分，但不是人生幸福的充分条件。
二十八、伟大的人之所以伟大，是他吃了一般人吃不了的苦，受了一般人受不了的罪，享了一般人享不了的福。
经典哲理说说别人必评：每个人都有自己的活法
现实中，人人都会有伤心事，自己的伤只能自己疗，靠山山倒，靠人人跑，唯有靠自己才牢靠。不必一味地抱怨发泄，有事多沟通交流，不妨换位思考，理解他人，多关心、帮助他人，多一些宽容，无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显示自己的无能，抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成为恶习，人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别人也跟着倒霉。抱怨没有好处，乐观才最重要。
生活中，最重要的是活的心情，人生苦短，不必为痛苦的悔恨而失去现在的心情，更不必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了，你怎么悔恨也是无济于事，未来的还是可望而不可及，你再怎么忧虑也是空悲伤。今日心、今日事和现在人，才是实实在在的，真真切切的，感觉好就是幸福。不过，要总结过去的经验，要预防未来的风险，既然昨天已经过去，我们就面向明天，这才是你的智慧的。
好心境是自己创造的。我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，而客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活，不要指望改变别人，自己做生活的主人。
用心做自己该做的事。人生是如此短暂，岂容心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过：大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!我们既不要去伤害别人，也不要被别人的批评左右，按照自己的愿望，踏踏实实学好本领，特别是在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
别总是自己跟自己过不去。学会自己欣赏自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙，欣赏自己不是孤芳自赏，不是唯我独尊，不是自我陶醉，更不是固步自封。自己给自己一些信心，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?学会经常给自己过节，寻找愉悦的心情。
不要追逐世俗的荣誉。终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论，会烟灭自己的个性，世俗的指点，会让自己不知所措。为钱而钱使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺，真实的自己在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的自己会变得面目可憎。得到了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。
走极端不可取，极端者总是惨遭失败，要寻找人生的智慧。有些人，常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常;有些人，却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者都不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
不要过于计较别人的评价。没有一副画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。自己要是沉默，有人会指责城府太深;自己要是善于健谈，有人又会指责夸夸其谈;自己要是赞美别人，有人会指责别有用心，自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为多管闲事。光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我，才是明智人。
恶念越多痛苦越深，心中有恶，就会心神不宁。为什么不能心平气和地生活?关键是没有及时驱赶心中的恶魔。因为心存邪恶的念头，就不会理智地克制自己，经常会做出悔恨的蠢事;因为没有及时清扫心灵的灰尘，意志薄弱者就会不时掉进深潭;因为时常鬼迷心窍，就会让愚蠢蒙蔽双眼，走入错误的岔道还不知道。
人生在世，常会接触复杂的人事;所谓修行，就是要借复杂的人和事来练心。人要经得起逆境的磨练，逆増上缘，把浮躁的心静下来，静定空心;磨难是导师，指引我们走向光明，感悟真实的人间，升华境界。逆境中宽心，磨难中静心，常存感恩之心
人生就像不停再有的铅笔，开始很尖，但慢慢的就磨的圆滑了。不过，太过圆滑了，就差不多又该挨削了。----董子桐花瓣采集
季节的转换，流年的飞逝，那些人生路上的得与失，聚与散，悲与喜，都是人生路上不曾错过的风景。总有些遇见，注定要牵念;总有些事，注定要成为故事;总有些人，注定只能成为故人，时光走无言，岁月去无声。
人生，一半糊涂、一半明白;生活，一半回忆、一半继续;家庭，一半包容、一半责任;感情，一半经营、一半珍惜;夫妻，一半容忍、一半体贴;孩子，一半天赋、一半培养;父母，一半孝顺、一半陪伴;朋友，一半走动、一半真诚。人生无悔、就是完整、生活愉快、就是圆满。
站在时光的路口回望曾经，盘点每一份经历过的心情，人生有太多得不到的美好，有太多想不到的结局。
人生，就是享受寂寞。如一朵花，静静绽放在原野，有阳光有雨露有生命;如一缕风，默默涤荡在天地，有轻拂有奔放有浪漫;如一场雨，清清来自天际，却能澈入心底。风雨本无意，只是一次经历，让人更坚毅;烦扰本无忧，只是一次选择，让心更干净;人生本无路，只是一次跋涉，让梦更遥远。人生，没有重启，只有做好自己。你，永远属于你自己!
注意不要活得太累，学会解脱自己。常有人感叹，活得真累。累是精神上的压力大，累是心理上的负担重，累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松，生活贵在有张有驰。心累，使人长期陷于亚健康状态，会使自己精神不振。
每个人都有自己的活法。自己的伤痛自己清楚,自己的哀怨自己明白，自己的快乐自己感受，也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂，也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽，不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整，过好自己的生活最重要，不攀不比。
不做欲望的奴隶。人们总叹息飞蛾扑火，人们总讥讽鱼儿上钩，人们总是笑话自陷泥潭。在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗?人心不足蛇吞象。放纵自己灵魂的人，最终会失去真正的自由!必须时刻警惕不良欲望。
要活得轻松和快乐。不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得，不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在，不刻意追求完美，自己就会远离痛苦，不是时时苛求自己，自己就会活的自在，不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。活得太累就会痛苦不堪，知足常乐!
【林凡五行杂灵根哪部小说主角】
《凡人修仙传》。
根据查询相关小说阅读站点，男主名字为林凡，是五系杂灵根的小说是《凡人修仙传》，作者是忘语，是一部仙侠修真小说。
《凡人修仙传》讲述了一个普通的山村穷小子，偶然之下，跨入到一个江湖小门派，虽然资质平庸，但依靠自身努力和合理算计最后修炼成仙的故事。
【大女儿叫董子欣,那么在今年出生的二女儿叫什么好】
董子灵
董子佳
董子萌
董子微
董子佳
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董子娟
董子晴
董子莉
董子艺
董子艳
董子珍
董子静
董子佳
【中国近代文学发展史】
古代的哲学家
老子
(约)公元前600-公元前500
〖春秋〗
春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
孔子Confucious
公元前551-公元前479
〖春秋鲁国人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
邓析
公元前545-公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋?离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书?艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。
曾子
公元前505-公元前436
〖春秋?鲁〗
（前--前）春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆。孔子学生。以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语?学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。
子思
公元前483-公元前402
〖战国〗
战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书?艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所著。
墨子
(约)公元前468-公元前376
〖战国〗
春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。名翟。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子?非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
庄周
(约)公元前369-公元前286
〖战国〗
战国时哲学家。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾任蒙地漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子?齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽，。所著有《庄子》。
荀子
(约)公元前313-公元前228
〖战国〗
战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179-公元前104
〖西汉〗
西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。
扬雄
公元前53-18
〖西汉〗
一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官大夫。为人口吃，不能剧谈，而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》，风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言?修事》）。曾著《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备。
王充
(约)27-97
〖东汉〗
东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。出身“细族孤门”，少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，专事著述。同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵，以病未赴。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡?自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇，反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容，力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所著有《论衡》。
嵇康
224-263
〖三国?魏〗
三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍（今安微宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。
王弼
226-249
〖三国?魏〗
三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602-664
〖唐〗
通称三藏法师，俗称唐僧。唐高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安。e组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
韩愈
768-824
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元頴成进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，?人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》，维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分，上品之人天生为善，下品之人天生为恶，中品之人可引导至善或恶。但在《师说》中，又以为“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之合理见解。其诗力求新奇，以文入诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。所著有《昌黎先生集》。
李翱
772-841
〖唐〗
唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人，一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。
刘禹锡
772-842
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今治河北定县）。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，又并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法，寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点，认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著有《刘梦得文集》。
柳宗元
773-819
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字子厚。河东解县（今山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矫健，说理透彻。《捕蛇者说》揭露社会矛盾，批判时政，尖锐有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，笔锋犀利。《永州八记》等山水游记，写景状物，多所寄托。又工诗，风格清峭。在哲学观点上，认为”元气“是物质的客观存在，否认“元气”之上还有更高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想。《天对》一文，回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题。又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所著有《河东先生集》。
李觏
1009-1059
〖北宋〗
北宋思想家。字泰伯，学者称盱江先生。南城（今属江西）人。曾任太学助教，升直讲。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利不生，曷为不可言？”“欲者人之情，曷为不可言？”肯定了人的物质生活要求。又说：“耕不免饥，土非其有也。”提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的主张。著作有《直讲李先生文集》（《盱江文集》）。
现代哲学家
任继愈简介：
1916年4月15日生，山东省平原县人。
1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。
1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。
1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。
主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。
艾思奇（1910－1966），云南腾冲人。著名马克思主义哲学家。原名李生萱，后因仰慕马克思与伊里奇（列宁），改名艾思奇。一九二八年留学日本，攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。
一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”，一九三五年加入中国共产党。一九三七年到延安，在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。解放后在中央党校任教，逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、《哲学与生活》，并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多，但感情强烈，气势恢宏，自成一家。
一九三五年，《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》，顾名思义，就是以通俗易懂的语言，生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版。
四十年代去过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。
冯友兰（中国1895－1990）,字芝生，唐河县人祁仪镇人。13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员，第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员。
冯友兰一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。
冯契
（1915—1995）
著名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.
冯契，原名冯宝?，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大
学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安，并辗转山西、河北等地，参加抗
日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在
清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离
开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等，并在
《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。
50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲
学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届
学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个
人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
李泽厚著作要目
1、康有为谭嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美学论集（上海文艺出版社1979年出版）
3、批判哲学的批判（人民出版社1979年出版）
4、中国近代思想史论（人民出版社1979年出版）
5、美的历程（文物出版社1981年出版）
6、中国美学史（第一卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1984年出版）
7、中国古代思想史论（人民出版社1985年出版）
8、李泽厚哲学美学文选（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三联书店1986年出版）
10、中国美学史（第二卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1987年出版）11、中国现代思想史论（东方出版社1987年出版）
12、华夏美学（中外文化出版公司1989年出版）
13、美学四讲（三联书店1989年出版）
14、世纪新梦（安徽文艺出版社1998年出版）
15、论语今读（安徽文艺出版社1998年出版）
16、己卯五说（中国电影出版社1999年出版）
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