【孙过庭书谱原文及译文】
《书谱》释文
夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云:“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规;庶以兼通，故无惭于即事。
今译:关于古代以来，善长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说:“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说:“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列;因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。
评者云:“彼之四贤，古今特绝;而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言;而淳璃一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎!又云:“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。
今译:书法评论者说:“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝。但是今人(二王）还不及古人(钟、张)，古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。”然而，质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽;继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。书法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流;既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合，才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢?评论者又说:“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体;虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。
谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬:“卿书何如右军?”答云:“故当胜。”安云:“物论殊不尔。”于敬又答:"时人那得知!”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎!且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙!后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰:“吾去时真大醉也!”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别;子敬之不及逸少，无或疑焉。
今译:谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨。后来二人见面，谢安问献之:“你感觉你的字比你父亲的如何?”答道:“当然超过他。”谢安又说:“旁人的评论可不是这样啊。”献之答道:“一般人哪里懂得!”王献之虽然用这种话应付过去，但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗!况且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到荣誉，才是一种孝道。(这里引用《孝经》一个故事）曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。人们知道，献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到━些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢!有次王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。走后献之悄悄擦掉，题上自己的字，认为写得不错。待羲之回家来，见到后叹息道:“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别;而王献之根本比不上王羲之．则是毫无疑问的了。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形;或重若崩云，或轻如蝉翼;导之则泉注，顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙，有非力运之能成;信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪;一点之内，殊站挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字;曾不傍窥尺犊，俯习寸阴;引班超以为辞，援项籍而自满;任笔为体，聚墨成形;心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉!
今译:我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。观察笔法中，悬计垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景;有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼;笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重;纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河;精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界。的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅;笔墨不作虚动，薄纸必有章法。在一画之中，令笔锋起伏变化;在一点之内，使毫芒顿折回旋。须知，练成优美点画，方能把字写好。如果不去专心观察字帖°，刻抓紧埋头苦练;只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差。放任信笔为体，随意聚墨成形;心里根本不懂墓效方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不是极为荒谬的吗!
然君子立身，务修其本。杨雄谓:诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也!夫潜神对奕，犹标坐隐之名;乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹诞填之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士;玩体势之多方;穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与?
今译:然而君子立身，务必致力于根本的修养。扬雄则说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢!对全神贯注下棋的，可标榜为—“坐隐”的美名;逍造自在垂钓者，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺!酷好崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化;善于精研探求的人，可以从中得到潜移转换与。推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕;真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗?
而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郄庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问;设有所会，缄秘已深;遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派;转用之术，犹共树而分条者乎?加以趁变适时，行书为要;题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨;真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性;草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字;真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
今译:东晋的文人，均互相熏陶影响。至于王、谢大族，郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步，可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到一些皮毛亦去实践效行;由于古今隔绝，反正难作质询;某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈，致使学书者茫然无从．不得要领，只见他人成功取美，却不明白收效的原因。有人为掌握结构分布费时多年，但距离法规仍是甚远。临墓楷书难悟其理，练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，背离法规。哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流;对转折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条。谈到应变时用，行书最为要着;对于题榜镌石，楷书当属首选。写草书不兼有楷法，容易失去规范法度;写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品。楷书以点画组成形体，靠使转表现情感;草书用点画显露性灵，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便写不成样子;楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。若有丝毫为察觉，则相差远甚。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉;元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然。体老壮之异时，百龄俄顷。磋呼!不入其门，讵窥其奥者也。
今译:至于钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体荣膺草圣，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写楷书，但他的草体具有楷书点画明晰的特点;钟繇虽不以草见长，但他的楷书却有草书笔调奔放的气势。自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的专精了。由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点:篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的;从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来。是啊!不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢?
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五:神怡务闲，一合也;感惠徇知，二合也;时和气润，三合也;纸墨相发，四合也;偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也;意违势屈，二乖也;风燥日炎，三乖也;纸墨不称，四乖也;情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙;五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要;企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明;庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
今译:书家在同一个时期作书，有合与不合，也就是得势不得势、顺手不顺手的区别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。合则流畅隽秀，不合则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况:精神愉悦、事务闲静为一合;感人恩惠、酬答知己为二合;时令温和、气候宜人为三合;纸墨俱佳、相互映发为四合;偶然兴烈、灵动欲书为五合。与此相反，神不守舍、杂务缠身为一不合;违反己愿、迫于情势为二不合;烈日燥风、炎热气闷为三不合;纸墨粗糙、器不称手为四不合;神情疲惫、臂腕乏力为五不合。如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞，运笔无度;如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领，企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费精力，难中要旨。因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来，望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才能，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会了。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒;邯郸淳之令范，空著缴湘。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显;或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难睨缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。
今译:世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象拙劣文字谬误。近来见在南北各地流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，也就不必编录。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理。而今我的撰述，不取这种作法。至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册;邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔暖、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多。其中有的人，当时就负盛名，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀;也有的人，生前凭借显赫地位被人捧高身价，死了之后，墨迹与名气也就衰落了。还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机，也只是一览而过，加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。
且六文之作，肇自轩辕;八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在;岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此!又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接;必有晋人同号，史传何其寂寥!非训非经，宜从弃择。
今译:关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代;“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上运用广泛，已起过重大作用。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简单描摹物象形态，或写当时的“祥瑞”，虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范，也就不详细论述了。社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏;立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且羲之德高望重，才气横溢，文章格调清新，词藻优雅，声誉依然高尚，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈—件事，即使仓促之时，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时，在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法，一至如此地步!又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符;那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典著作，应当予以抛弃。
夫心之所达，不易尽于名言;言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也;使谓纵横牵掣之类是也;转谓钩环盘纡之类是也;用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途;编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规;窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通;披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。
今译:关于心里所理解的，难于用语言表达出来;能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。至于未能详尽之处，只好有待将来补充了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟:执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同;使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势;用，就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通，复合一途;编排罗列众家特长;交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规;深刻探索根源，分析所属流派。尽求做到文辞简练，论理恰当，条例分明，浅显易懂;阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞。至于那些奇谈怪论，诡词异说，就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的，力求对后学者有所裨益。
然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使墓蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落;历代孤绍，非其效与?试言其由，略陈数意:止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔°画赞》《太史箴》《兰亭集序°》《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太史箴》又纵横争折;暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啡嗳之奏;驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意;阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉!
今译:在以往书法家中，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。以致墓拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多;王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他的代代流传下来，这难道不是明证吗?试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁;写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇;写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境;写《太师箴》时感念激荡，世情曲折;说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然;立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章;神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞°》同样的旨趣;阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷。
夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际;庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。
今译:对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务。关键一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了。用心不厌其精，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财（精明干练，计划周到)，心思筹措在于各方;又似庖丁宰牛(熟知骨骼，用刀利索)，眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者，向我求学，便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了。
若思通楷则，少不如老;学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时;时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正;既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云:五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜;时然后言，言必中理矣。
今译:说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人;要是从头开始，学好一般规矩，老年人不如青少年。研究探索，年纪越大越能得其精妙;而临习苦学，年纪念轻愈有条件进取。勉励进取不止，须经三个时期;每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正;既然掌握了平正的法则，重点就要力追形势的险绝;如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧敬正的规律。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正，书法艺术臻于老成阶段，那么人也进入老年时期。孔子°说:人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当;掌握好时机再说话，才能切中实理。
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。
今译:王羲之的精妙书法大多出自幼年，因这时思虑通达审慎，志气和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神而断绝进取之路，认为自己不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，即可明白这个道理。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬儋雍容，内涵筋骨;或折挫搓梢，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡;跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口!慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾;不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方;专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留;因迟就迟，讵名赏会!非其心闲手敏，难以兼通者焉。
今译:然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被乍揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展;有的恬淡雍容，内涵筋骨;有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，墓拟时贵在相似。若墓拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范;那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛,什二立当书的口千，当√出土的，书甘应方d舌收可古出Ⅰ不样但仁芯的达再'而
【天台二女文言文翻译】
1.《天台二女》翻译
宋唯唯人世间，但凡大的欢喜，大的荣盛，皆是要搭台的，需要华丽的出场，需要恰好遇见的对手，日光照着，花开了，人来了，命运的锣鼓紧紧地敲，急雨花发的鼓点，一如世事的局促，繁盛。
相思是揪心的，丰美饱满的快乐，绽放的刹那，颜色是雨打桃红的鲜艳，哀极。幸福和苦痛具备相同的质地，同样地令人煎熬。
一切的盛大里，皆蕴含不能言说的噬骨的哀恸。然而，惟有一种快乐，如此静谧，独自一人，夜夜的一盏灯，照着长长的日子长长的书。
那样的，喜乐自如，哀荣自惜。明人冯梦龙先生的《情史》，载着万生万世的痴男怨女，在颠簸的时光里，持有的一份大痴大爱，于这浮丽人世的无限贪恋，缱绻难舍。
《天台二女》一则：“刘晨，阮肇入天台颇远，不得返。经十三日，饥，偶望山上有桃子熟，遂跻险登，啖数枚，饥止体充。
欲下山，以杯取水，见芜青叶流下，甚鲜；复有一杯流下，有胡麻饭。乃相谓曰：“此近人家矣！”遂渡山，出一大溪。
溪边有二女子，色甚美。见二人持杯，便笑曰：“刘阮二郎，捉向杯来。”
刘，阮惊，二女欣然如旧相识，曰：“来何晚？”因即邀还家。南壁、东壁，各有罗帷绛帐，角悬铃，上有金银交错。
侍婢便令具馔，有胡麻饭，山羊脯，甚甘美。食毕行酒。
俄有群女持桃子，笑曰：“祝汝婿来。”酒酣作乐，夜后各就一帐宿，婉态殊绝。
至十日，求还，苦留半年。气候草木，常似春时，百鸟啼鸣，更切乡思。
女遂相送，指示归路。至家，乡邑零落，已十世矣！”这样的文字，这样古中国的绮丽，真是令我入迷。
过往的古中国，那些诗歌，仙女，樵夫，是遮在云雾后的河山绵邈，它们存在于时光的峰峦之后，而我，迷失了归路.情史这样的书，于我，是真的故纸，沉烟蘼芜，捧这样的一册书，在枕边，在案上，时常望着，生出恍惚的伤痛神思来：如果，可以做一只真的书蠹，是不是噬破一纸故字，就可推开时光壁垒上的一扇门，让我劈手跳出今生，让我归去，归去前世，归去烟花扬州，归去孤帆远影，归去执子之盟，归到桃花灿烂，烂斧沉柯的山野，归到地老天长，不生不灭…….是在春花凋谢，梅子熟时的山间，暮春时节，两位青丝布履，眉目清朗，神情稚厚的少年郎，在山野深处，走着走着，踏过黄昏里一片碧绿茸茸光影幻错的芳草地，是在哪一棵桃花树下，两位寻常的少年樵夫，便遁入了另外的时空呢？暮色降临山野，婉转流淌的溪水边，两位少女笑语吟吟地迎上前，“来何晚？”----如此家常的问候，没有寻常儿女情态的试探与盘问：二位公子，你们从何处来，到何处去？又为何误入我家桃花深处呀？仿佛前生分手的情人，这暮春黄昏，熏风习习里，再相逢。也仿佛樵子的山妻，在溪水边淘米洗菜，身后炊烟袅袅.她们笑吟吟地，等候在黄昏里，少郎们循着黄昏时霞光普照的桃叶林，漂流着片片芜青叶的清清溪水，溯流来到。
这样魅艳的情节，还有着一种绿林野风的郁郁莽莽。“即邀还家，南壁、东壁，各有罗帷绛帐，角悬铃，上有金银交错。
侍婢便令具馔，有胡麻饭，山羊脯，甚甘美。食毕行酒。
俄有群女持桃子，笑曰：“祝汝婿来。”莺歌燕舞的女孩，犹如人间寻常巷落邻里的小姊妹，听见隔壁西厢里有贵客来，便呼啦啦地围来了一屋子，明眸柔荑，巧笑倩兮，个个如绫罗里裹着新发的一支花，鬓发如云，钗环垂绦，衣襟裙带间盈盈的香，欢欢喜喜的。
自家刁钻艳冶的那些，全都收敛了，只有邻家女儿的妩媚，娇憨，不可得.这样的误入姹紫嫣红深处，怎样的令人流连，怎样的天上人间别样风流啊，桃花林里的晚风穿窗来到，一如儿女情长的风流萦绕，绫罗帐幔被香暖熏人的桃花风吹起，暮色沉落了，香闺里点燃了宫纱灯，一盏盏金橘子一样的橙色灯火，照着风里柔曼荡漾的帐幔，照着金玉盏上的桃子红了，晚风吹来桃林中花魂一般的暗香，将少女们的娇嫩的笑语嫣然，美酒佳肴，在年轻的樵夫眼前漂浮了起来……她们的爱是万般缱绻缠绵，花开成春的妖艳万方。十世只当十日，同床共枕，画眉问深浅，何等销魂蚀骨，抵死缠绵。
那样的一场春事是男欢女爱的大挥洒，大风流，“至十日，求还，苦留半年。气候草木，常似春时，百鸟啼鸣，更切乡思。
女遂相送，指示归路。”这误入了仙境的二位山野樵子，本是小户儿郎，缱绻数日，定有万般的百思不得其解萦于怀间吧，惦记着山间溪水边的那两捆柴禾，惦记着山下村舍里的老父，炊烟鸡黍，于是求去.起初，苦苦相留，见少年郎的思乡之心，亦是苦苦.于是，”女遂相送，指示归路”依然是碧叶流水，鸟儿啁啁，林间袅袅着清晨的白雾，寻常的道别，从此隔开时光，遂成永决。
她们的别离是决不流连，回头隔天涯隔人海的决绝。她们的爱是一场天马行空，她们是永恒的花妖，是年轻的男子，于风月路上行走时遇见的情人。
在人世阴阳暧昧的边缘，给诸世文人赋予传奇艳遇的瑰丽。她们是时光里不死的精灵，没有离愁别恨，不会相思绵绵。
她们爱了就爱了，遇见了亦别过了。省略了往来和泪眼，种种悲戚，一如烈日暴雨，彩虹横出，艳丽华美，激涌横贯----全无能把握。
世间是一片太辽阔的桃花林，怎样的来到都是误入。怎样的尽了心，倾尽一世。
2.天台二女的翻译
刘晨和阮肇，进入天台山去采药，因为路远不能回家，已经饿了十三天了。
远远地望见山上有桃树，树上的桃子熟了，就跻身险境抓着葛藤到了桃树底下。他们吃了几个桃子，觉得不饿了，身体充实了，想要下山。
用杯取水时，看见有芜菁叶流下来，很鲜艳。又有一个杯子流下来，里面还有胡麻饭。
于是两人互相安慰说：“这里离人家近了。”就越过山，出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色很美。
她们看见二人拿着杯子，就笑着说：“刘、阮二位郎君拿回刚才的杯子来了。”刘晨、阮肇都很惊讶。
两个女郎就高高兴兴地如旧相识一般，跟他们说：“怎么来晚了呢？”便邀请刘晨、阮肇跟她们回家。南边东边两壁各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃。
上面有用金银雕嵌的综横交错的花纹图案交错。两个女郎各有几个侍奉的婢女使唤。
吃的东西有胡麻饭、羊脯、牛肉，味道很美。吃完饭又喝酒。
忽然有一群女子拿着桃子，笑着说：“祝贺你们女婿到来！”酒喝到尽兴时就奏乐。晚上，刘晨与阮肇各到一个女郎的床帐里去睡觉，女郎娇婉的情态特别美妙。
住了十天，两人请求回家，二女又苦苦留住了半年。从气候、草木情形看，当是春天的时节，百鸟啼鸣，使他们更怀乡思，思归更苦。
女郎就送他们，指点回去的道路让他们看清。他们回乡以后，看到乡邑已经零落，才知道已经过了十代了。
3.初二自读课本335页天台二女原文和翻译
《搜神记·天台二女》刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返，经十三日饥。
遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啖数枚，饥止体充。欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。
复有一杯流下，有胡麻饭焉。乃相谓曰：“此近人矣。”
遂渡山。出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”
刘、阮惊。二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？”因邀还家。
南东二璧（南东二璧原作雨璧东壁，据明钞本改。黄本作西璧东璧）各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。
各有数侍婢使令。其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。
食毕行酒。俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。”
酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。
至十日求还，苦留半年，气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡。归思甚苦。
女遂相送，指示还路。乡邑零落，已十世矣。
译文：刘晨和阮肇，进入天台山去采药，因为路远不能回家，已经饿了十三天了。远远地望见山上有桃树，树上的桃子熟了，就跻身险境抓着葛藤到了桃树底下。
他们吃了几个桃子，觉得不饿了，身体充实了，想要下山。用杯取水时，看见有芜菁叶流下来，很鲜艳。
又有一个杯子流下来，里面还有胡麻饭。于是两人互相安慰说：“这里离人家近了。”
就越过山，出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色很美。她们看见二人拿着杯子，就笑着说：“刘、阮二位郎君拿回刚才的杯子来了。”
刘晨、阮肇都很惊讶。两个女郎就高高兴兴地如旧相识一般，跟他们说：“怎么来晚了呢？”便邀请刘晨、阮肇跟她们回家。
南边东边两壁各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃。上面有用金银雕嵌的综横交错的花纹图案交错。
两个女郎各有几个侍奉的婢女使唤。吃的东西有胡麻饭、羊脯、牛肉，味道很美。
吃完饭又喝酒。忽然有一群女子拿着桃子，笑着说：“祝贺你们女婿到来！”酒喝到尽兴时就奏乐。
晚上，刘晨与阮肇各到一个女郎的床帐里去睡觉，女郎娇婉的情态特别美妙。住了十天，两人请求回家，二女又苦苦留住了半年。
从气候、草木情形看，当是春天的时节，百鸟啼鸣，使他们更怀乡思，思归更苦。女郎就送他们，指点回去的道路让他们看清。
他们回乡以后，看到乡邑已经零落，才知道已经过了十代了。
4.<>天台二女
《搜神记·天台二女》
刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返，经十三日饥。遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啖数枚，饥止体充。欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。复有一杯流下，有胡麻饭焉。乃相谓曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”刘、阮惊。二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？”因邀还家。南东二璧（南东二璧原作雨璧东壁，据明钞本改。黄本作西璧东璧）各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。各有数侍婢使令。其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒。俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。至十日求还，苦留半年，气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡。归思甚苦。女遂相送，指示还路。乡邑零落，已十世矣。
译文：
刘晨和阮肇，进入天台山去采药，因为路远不能回家，已经饿了十三天了。远远地望见山上有桃树，树上的桃子熟了，就跻身险境抓着葛藤到了桃树底下。他们吃了几个桃子，觉得不饿了，身体充实了，想要下山。用杯取水时，看见有芜菁叶流下来，很鲜艳。又有一个杯子流下来，里面还有胡麻饭。于是两人互相安慰说：“这里离人家近了。”就越过山，出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色很美。她们看见二人拿着杯子，就笑着说：“刘、阮二位郎君拿回刚才的杯子来了。”刘晨、阮肇都很惊讶。两个女郎就高高兴兴地如旧相识一般，跟他们说：“怎么来晚了呢？”便邀请刘晨、阮肇跟她们回家。南边东边两壁各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃。上面有用金银雕嵌的综横交错的花纹图案交错。两个女郎各有几个侍奉的婢女使唤。吃的东西有胡麻饭、羊脯、牛肉，味道很美。吃完饭又喝酒。忽然有一群女子拿着桃子，笑着说：“祝贺你们女婿到来！”酒喝到尽兴时就奏乐。晚上，刘晨与阮肇各到一个女郎的床帐里去睡觉，女郎娇婉的情态特别美妙。住了十天，两人请求回家，二女又苦苦留住了半年。从气候、草木情形看，当是春天的时节，百鸟啼鸣，使他们更怀乡思，思归更苦。女郎就送他们，指点回去的道路让他们看清。他们回乡以后，看到乡邑已经零落，才知道已经过了十代了。
5.二郎神庙文言文翻译纪昀
是这一篇吗？
原文：
诚谋英勇公阿公（文成公之子，袭封）言：灯市口东有二郎神庙。其庙面西，而晓日初出，辄有金光射室中，似乎返照。其邻屋则不然，莫喻其故。或曰：“是庙基址与中和殿东西相直，殿上火珠（宫殿金顶，古谓之火珠。唐崔曙有明堂火珠诗是也）映日回光耳。”其或然欤？
译文：
诚谋英勇公阿公（文成公的儿子，世袭封号）说：北京灯市口东边有一座二郎神庙。这座庙坐东朝西，但早晨太阳一出来，便有金光射进屋里，好像是阳光回照。与庙相邻的房子就没有这种金光，不知什么原因。有人说：“这座庙址与中和殿东西对称，中和殿上有火珠（宫殿金顶，古代称为“火珠”。唐代崔曙有一首《明堂火珠诗》，指的就是这个）将阳光反射到庙里。”也许是这样吧？
6.文言文《隋书·窦荣定转》翻译
《隋书·窦荣定转》翻译：
窦荣定是扶风平陵人，他的父亲窦善是北周的太仆，小叔父窦炽，开皇初年任太傅。
窦荣定沉着稳健，很有气度，仪表堂堂，须髯华美，熟习弓马。
魏文帝时，做官千牛备身。
北周太祖一见他就感到奇异，授予他平东将军官职，赐给他宜君县子爵位，食邑三百户。
后来窦荣定跟随北周太祖在北芒同北齐作战，北周军队形势不利，窦荣定和汝南公宇文神庆一起带领两千精锐骑兵，拦腰冲击北齐军队，北齐军队才退却。
因为战功窦荣定升官为上仪同。
其后跟随武元皇帝引突厥木杆占领北齐的并州，赐绢三百段，世袭爵位永富县公，食邑千户，升官为开府，授职忠州刺史。
跟随武帝平定北齐，加升为上开府，授官前将军、次飞中大夫。
窦荣定的妻子是隋高祖的姐姐安成长公主。
高祖小时候就与窦荣定感情投合，友谊至深，窦荣定也知道高祖有帝王之相，特别与之诚心结交。
等到高祖作国相，统率左右禁卫军，派窦荣定镇守天台，总管露门内两边侍卫，常常宿在宫内。
这时尉迟迥之乱刚平息，朝廷很为崤山以东的政局担忧，于是封窦荣定为洛州总管，镇守洛州。
前前后后赏赐给窦荣定细绢四千匹，西凉女乐一部。
隋高祖受禅即位，窦荣定到京师朝见，高祖环顾群臣，对他们说：“我自小厌恶轻浮，与我性情相近的人，只有窦荣定而已。”于是赐窦荣定骏马三百匹，部曲八十户，而打发他回洛州。
后来，窦荣定因事获罪而被解除职务。
高祖因为安成长公主的原因，不久又封窦荣定为右武侯大将军。
高祖多次亲临窦荣定的府第，恩赐丰厚。
常派尚食官每日送羊一只，其余珍馐佳肴也供给得称心如意。
窦荣定又以辅佐帝王建立政权的功劳，被封为上柱国、宁州刺史，不久又恢复了右武侯大将军的官职，旋即又任秦州总管，高祖赐给他吴乐一部。
突厥沙钵略侵犯边境，高祖派窦荣定为行军元帅，统领九大总管，带领三万步兵和骑兵，出兵凉州，在高越原与沙钵略开战，两军相峙不下。
高越原没有水，隋军官兵干渴难禁，以至刺马取血解渴，有十分之二三的官兵渴死。
窦荣定仰天叹息，不一会儿，天降及时雨，隋军士气重新振作起来，于是全军奋力进攻，多次挫败敌军锐气。
沙钵略害怕了，请求订立盟约罢兵离开。
窦荣定班师回朝，高祖赏赐他绢万匹，爵位升至安丰郡公，增加一千六百户食邑，又封窦荣定的儿子窦宪为安康郡公，赐绢五千匹。
一年多后，窦荣定被任命为武卫大将军，随即转任左武卫大将军。
高祖还想封窦荣定为三公，窦荣定上书说：“我时常琢摸西汉的卫青、霍去病；东汉的梁冀、邓禹，他们有幸依赖恩荫和裙带关系而官位显赫，受宠过分，骄傲自满，必然招致获罪灭族之祸。
倘若那些贤人们稍微自我抑制，远远地避开权势，谦让而不以功臣自居，那么就可以保全天年，哪里会使宗族覆灭呢？我时常思虑前代贤人，实在担惊受怕。”高祖这才作罢。
前后给窦荣定的赏赐无法计算。
窦荣定在开皇六年（587）逝世，享年五十七岁，高祖很悲痛，为此而不上朝，命令左卫大将军元..亲自掌管丧事，赠细绢三千匹。
高祖对左右侍臣说：“我曾想封窦荣定为三公，他一再坚辞不受，现在我想追封他为三公，又担心重重地违背了他的遗愿。”于是追封窦荣定为冀州刺史、陈国公，谥号懿。
窦荣定的儿子窦抗承袭爵位。
7.求2篇文言文翻译急~~~~求好心人帮帮忙
一、文天祥到了潮阳（今汕头潮阳市），见到张弘范（明朝降将），张弘范身边的人命令他下拜，文天祥不下拜，张弘范于是用对待客人的礼节待他，和他一同来到崖山，让他写信招降张世杰。
文天祥说：“我不能保卫父母、国家，却教人被叛父母国家，行吗？”张弘范坚持要他写，于是文天祥写下了《过零丁洋诗》给他。诗的结尾有：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
的句子。张弘范笑着把它放到一边了。
厓山被攻破，敌人军中设置酒席进行庆功大会，张弘范（对文天祥）说：“国家灭亡了，丞相你的忠孝也尽到了，如果能把侍奉宋朝皇帝的心用来侍奉当今皇上，也能当上宰相。”文天祥痛哭流涕，说：“国家灭亡我不能挽救，作为臣子我死有余辜，怎么敢逃避死罪并变心投降呢。”
张弘范被他的义举感动，派使者护送文天祥到了京师。文天祥在路上，绝食八天，没有死，就重新开始进食。
到了燕京，驿馆的人对他的供应很丰厚，文天祥不睡觉，作者到天明。于是移交到兵马司，布置了兵丁看守他。
当时世祖皇帝（忽必烈）正寻求宋朝有才能的官吏，王积翁说：“南宋没有比得上文天祥的。”于是忽必烈派王积翁去宣旨，文天祥说：“国家灭亡了，我的本职就只有一死了。
如果对我宽赦，让我得以带着黄冠（平民身份）回到故乡，以后作为朝廷在民间的备用顾问，也可以。如果立即让我做官，难道你不知道亡国的大臣不能用来谋求国家生存的道理吗，把一生的功业都毁弃了，怎么能用我呢？”王积翁打算联合宋朝降官谢昌元等十人请求释放文天祥，让他去做道士，留梦炎认为不可以，说“文天祥出来后，再去号召江南人民，我们这十个人怎么能担当得起责任！”这件事就算了。
文天祥在燕京共三年，皇帝（忽必烈）知到文天祥始终不会屈服，和宰相商量释放他，却有以文天祥的名义在江西起兵的事情发生，就没有立即释放他。至元（元世祖年号）十九年，有个福建的僧人说土星侵犯了皇帝的位置，怀疑会有变故发生。
没多久，中山有个狂人自称“宋主”，召集了一千兵马，打算营救文丞相。京城也发现了匿名信，说在某月某日烧掉环城的芦苇，带领两翼的士兵作乱，文丞相就不用担心了。
当时盗贼刚刺杀了左丞相阿合马，皇帝下令撤掉城苇，迁徙瀛国公（宋恭帝）及宋朝宗室到开平（今唐山），怀疑所说的丞相就是文天祥。忽必烈把文天祥召进宫问他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我受宋朝恩典，担任宰相，怎么能服侍两个王朝？希望把我础锭壁瓜撰盖辩睡菠精赐死就满足了。”
但是皇帝依然不忍心，急忙让他退下了。商议的人极力劝说满足文天祥的请求，忽必烈就听从了。
不久有诏书批下了，文天祥就死了。文天祥临刑是非常从容，对押解他的吏卒说：“我的事情了结了。”
问在场的人哪边是南和北，对着南方跪拜而死。二、壬寅（古人用天干地支表示日期）年，我游览了天台山石梁。
四面山峰耸立峻峭，重叠的山峰就像累着两个甑（古代的一种炊具），都环绕石梁密布排列。石梁长二丈，宽三尺左右，就像大龟的脊背跨过山腰，石梁下边是空的。
水从华顶峰流下来，平行着有四道水流，到这个地方会合，就像万马结队，穿过石梁向下狂奔。凡是水被石头挡住的地方就一定会急怒，急怒就一定要叫号。
以飞落千尺的气势，被众多势头所阻挡，自然就会怒气冲天，喧声如同雷震，人只能相对这才能听到对方的言语。我坐在石梁上，就像骑在瀑布上。
走到山脚下向上看，水的飞沫飞溅到头顶上，眼花缭乱，坐着和站着都不稳当，就怀疑身体将要和水一样被冲走了。瀑布上面的寺庙叫做上方广，下面的寺叫做下方广。
我因为喜欢这个瀑布的原因，就在两座寺都住了。过了十天，到了雁宕山的大龙湫。
还没到三里外，就看到一匹白带从天而下，悄无声响。到了跟前仔细观看，原来二十丈以上是瀑布，二十丈以下不是瀑布，都化成了烟，成了雾，成了轻绡，成了玉尘，成了珠屑，成了琉璃丝，成了杨白花。
既像下坠，又像上升；既像疏散，又像密织。风来摇动它，它就飘散无处着落；日光照射他，就五彩斑斓。
有时远远站着却被弄湿了头，有时靠近观看却衣服一点都不沾上水气。原因是因为它的落点太高，山崖的腹部向里洼，水流没有依靠，不得不随风变幻；又很少遇到阻隔，不能够增大声威，和石梁瀑布相比很不同。
大致是石梁威武，龙湫温和；石梁喧嚣，龙漱安静；石梁湍急，龙揪迟缓；石梁冲荡一往无前，龙湫来回流动：这是他们的不同之处。才一见到石梁瀑布时，以为瀑布的形状也就不过如此，龙湫瀑布可以不看了。
到了这里，才知道眼睛和耳朵有没听过和没见过的，不可以盲目揣测。又过了半个月，我经过青田的石门洞，猜想自然虽然巧妙，不会再有什么狡狯的新做法了。
这里的瀑布竟然在石洞中，就像巨大的河蚌张开嘴，能吞下几百人。接瀑布的池子方圆一亩多，深百丈，我怀疑有蛟龙就要腾起，激荡的声音，就像在瓮内敲钟鼓。
这又是石梁瀑布、龙湫瀑布没有的景象了。
8.《入木三分》文言文翻译
王羲之学书
《书断》（唐张怀瓘）
原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。（出羊欣《笔阵图》）
译文：晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见前代人谈论书法的书《笔说》，在他父亲的枕中偷来读，父亲说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年少，恐怕不能领悟，告诉羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”羲之跪拜，现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。”晋帝时，祭祀北郊，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三。三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人，自称真胜钟繇。”羲之书法多数不是一种字体。
【羲之画扇文言文】
1.文言文羲之画扇的翻译
原文：
王羲之尝诣门生家，见棐几①滑净，因书之，真草②相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山③见一老姥④，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字，姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军⑤书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重⑥，皆此类也。
（选自《晋书·王羲之传》）
王羲之有一次到学生家去，看见人家的篚木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”
2.羲之学书文言文
原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。
七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。
母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”
羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。
不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”
流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。
三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。
书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。
羲之书多不一体。（出羊欣《笔阵图》）。
3.我国的扇子艺术阅读答案
中国扇子艺术中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个级成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系.历来中国被誉为制扇王国之称.扇子主要材料是：竹、木、纸、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛、其它棕榈叶、槟榔叶、麦杆、蒲草等也能编强或制成各种千姿百态的日用工艺扇、造型优美，构造精制，经能工巧匠精心镂、雕、烫、钻或名人挥毫题诗作画，使扇子艺术身价百倍.中国扇文化起源于远古时代，我们的祖先在烈晶炎炎夏季，随手猎取植物叶或禽羽，进行简单加工，用以障日引风，故扇子有障日之称，这便是扇子的初源.扇子在我国已有三、四千年历史，经数千年沿革演变完善改进已发展成为几百种的扇子家族，但总的归纳为二大类；一平扇（即是团扇、葵扇、麦草扇、玉版扇等）不能折叠，二折扇可自如敞开收叠.平扇来之于"障扇"（掌扇）"竹+捷"（古代用竹片编制成的扇子称"竹+捷"）.战国秦汉时期，一种半规形"便面"其形似单扇门，故又称"户扇"单门扇可遮面窥视成为当时扇子的主流."便面"一律用细竹篾编形制成，上至帝王，下至平民者使用它.西汉时期，对称"合欢扇"（又称宫扇、纨扇、团扇），其形尚圆，合欢扇特点是面素白色以扇柄为中轴，左右对称似圆月，纨扇以竹木为架，面成圆形或椭圆形，用薄丝绢糊成.当时以中原一带所制纨扇最为考究，有"齐纨楚竹"之说，即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇.汉时十分流行这种纨扇，并赋诗颂之，如班婕的扇诗，"新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发".此种对称式团扇出现后，历代沿用而不衰，并成为我国传统风格的扇型.清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形.这些扇形突出的特点是对称、轻盈、工艺性强.折扇，古称"聚头扇"，或称为撒扇，或折叠扇，以其收拢时能够二头合并归一而得名.南宋时，折扇的生产已有相当规模.折扇盛行于明代，皇帝下召命宫内工匠仿制高丽扇，吸取外来工艺制作，促进国内扇子发展.扇子起源于中国，在中国已有3000多年历史.最早出现在殷代，用五光十色的野鸡毛制成，称之为"障扇"，故"扇"字里有个"羽"字.当时，扇子不是用来扇风取凉，而是作为帝王外出巡视时遮阳挡风避沙之用.西汉以后，扇子开始用来取凉.三国时诸葛亮轻摇鹅毛扇，妙计横生，运筹帷幄.羽扇出风缓软，不入腠理.东汉时，大都改羽扇为丝、绢、绫罗之类织品，以便点缀绣画.一轮明月形的扇子称之为"纨扇"或"团扇"，也叫"合欢扇".当时扇子有长圆、葵花、梅花、六角、匾圆之形；亦有木、竹、骨等材之柄；还有扇坠、流苏、玉器之饰.扇面上常绣以山水花卉，款式争奇斗艳，闺阁仕女手摇团扇，清风徐来，不但可以平添主人娴雅文静的仪态，又能体现女性天真活泼的个性.在扇子上题诗作画第一次出现于三国.据唐代张彦远的《历代名画记》载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖"画扇误点成蝇"的故事.《晋书王羲之传》有一则王羲之为老妇题扇的佳话.当时有位"老母"，"持六角竹扇，求书于王羲之"，"羲之为书五字"，她售出时便由十二文涨至"；百文".今浙江绍兴蕺山南边有"题扇桥"，相传便是王羲之题扇处.北宋时，出现了携带极为方便的折扇.折扇，亦叫"聚头扇"、"撒扇"或称"聚骨扇".其扇骨有用牛角、玳瑁、象牙、翡翠、湘妃竹、檀香木等珍贵材料制成；形式有琴式、如意头、竹节式、蚱蜢眼。
4.羲之既去官的文言文翻译
羲之既去官：译文：王羲之去官后语出《晋书·王羲之传》（节选）羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。
又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”
羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”
朝廷以其誓苦，亦不复征之。译文：王羲之去官后，与东方人士尽情游玩山水，渔猎取乐.又和道士许迈一起研究服食丹药，不远千里采集药石，遍游东方诸郡，登遍了名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将游乐而死.”谢安曾经对王羲之说：“自从中年以来，常因喜怒哀乐而损害身体，与亲友告别，总有几天心情抑郁。”
王羲之说：“人到晚年，自然会这样，近来正靠音乐排遣忧闷，总担心被儿女辈发觉，影响欢乐的情绪。”朝廷因为他的誓言发得很毒，也就不再徵召他。
《晋书》，是一部记载两晋历史的纪传体史书。本书由唐代房玄龄等人撰写，因唐太宗撰写了书中《宣帝记》、《武帝纪》、《陆机传》、《王羲之传》四篇传末的“论”，因此旧书亦题“唐太宗文皇帝御撰”。
实际上《晋书》是由房玄龄，诸遂良等二十一人奉命编撰的，其中监修三人为房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者为李淳风；拟订修史体例为敬播；其他十六人为令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。该书共有一百三十卷，其中帝记十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记述了从西晋武帝泰始元年（公元265）到东晋恭帝元熙二年（公元420）共一百五十六年的历史。
王羲之，字逸少，号澹斋，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
5.文言文王献之二三事翻译
原文
献之字子敬，少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不殆，风流为一时之冠。年数岁，尝观门生樗薄，曰：“南风不竞。”门生曰：“此朗亦管中窥豹，时见一斑。”献之怒曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长！”遂拂衣而去。尝与足徽之、操之俱诣谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。既出，客问安王氏兄弟优劣，安曰：“小者佳。”客问其故，安曰：“吉人之辞寡。以其少言，故知之。”尝与徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走，不遑取履，而献之神色恬然，徐呼左右扶出，夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：“偷儿，青毡我家旧物，可特置之。群偷惊走。
工草隶，善丹青。七八岁时学书，羲之密从后掣其笔，不得，叹曰：“此儿后当复有大名！”尝书壁为方丈大字，羲之甚以为能，观者数百人。桓温尝使书扇，笔误落，因画作乌驳犊牛，甚妙。
翻译
王献之字子敬。很小的时候就有很大的名气，超然洒脱，即使终日在家闲居，举止容貌也不懈殆，他的风流洒脱成为当时之冠。在他几岁大的时候，曾经看门人玩樗蒱，说：“南风不竞。”（这局不行了）门人说：“这小孩是管中窥豹，时见一斑。”（讥笑他见识不广，随口乱说）王献之生气地说：“远的人有愧于荀奉倩，近的人有愧于刘真长。”于是就拂衣而去了。
他曾经和王徽之、王操之一起拜访谢安，两个哥哥都说一些生活琐事，王献之只是和谢安寒暄几句。出去之后，有人问谢安，王氏兄弟谁优谁差，谢安说，小的那个好。客人问为什么？谢安说：“优秀的人说话少，因为他说话少，就知道他的优秀了。”
有一次，王献之和王徽之在一个房子里，家里失火。王徽之吓得鞋也顾不得穿，逃了出去。王献之面色不变，被仆人扶着走了出来。
有一天半夜，王献之睡在书斋里，家里来了个小偷，把东西都快偷光了。王献之发现后，慢慢说：“偷儿，那青毡是我家祖传的，就把它留下吧。”小偷被吓跑了。
王献之善于写隶书，也很会画画。王羲之偷偷跟在他后面，想要[趁其不备，在他手中]夺走他的笔，但是失败了，叹息说，“这个人以后一定会有很大名气！”
王献之曾经在墙上写一丈见方的大字，王羲之认为他非常出色，有几百人围观他写字。
桓温曾经他画扇面，他不小心下错了笔，就顺着墨迹花了一条黑色的小牛，十分巧妙。
6.文言文《王羲之书为世所重》翻译
王羲之尝诣门生家见棐fěi几jī滑净因书之真草相半后为其父误刮去之门生惊懊者累日又尝在蕺jí山见一老姥mǔ持六角竹扇卖之羲之书其扇各为五字姥初有愠wěn色因谓姥曰但言是王右军书以求百钱邪姥如其言人竞买之他日姥又持扇来羲之笑而不答其书为世所重皆此类也选自《晋书·王羲之传》
要求：准确断句、弄懂难点、恰当语译、概括主旨，答案见后。
王羲之尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。王羲之曾经到门生家，看见棐木做的几案光滑洁净，便在上面书写起来，楷书、草书各写一半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。后来这些书迹被门生的父亲误刮去，这个门生震惊懊丧的心情接连好几天。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。又曾经在蕺山碰见一位老妇人，手持六角形竹扇在叫卖。羲之书其扇，各为五字。王羲之在她的竹扇上书写，每把写了写五个字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”老妇人起初脸上露出不高兴的神色，王羲之便对她说：“你只要说这是王右军写的，可借此卖一百钱啊。”姥如其言，人竞买之。老妇人按照他的话去做，人们争着购买这些扇子。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。后来，老妇人又拿了一些竹扇来，王羲之只是微笑而不肯再书写了。其书为世所重，皆此类也。王羲之的书法受到世人的看重，都像这类例子。这篇短文举了两个事例说明王羲之的书法为世所重。一是王在门生家的棐几上写的楷体、草体字被不识宝的长辈刮去，使这个门生震惊懊丧了好几天；二是王在老妇人售卖的扇子上各写了五个字，便每把卖一百钱，人们还争相购买。
7.文言文王羲之译文
原文：“晋王羲之，字逸少，旷子也。
七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘’羲之笑而不答。
母曰：‘尔看《用笔法》，父见其小，恐不能秘之。’语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。
’羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。
不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：‘此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。
’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”
译文：晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。
父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》。”
父亲见他小，怕他不能守住秘密。就对王羲之说：“等你长大成人后，我传授给你。”
王羲之诚恳的请求父亲：“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年的才华。”
父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。
卫夫人见了后，对担任太常官的王策说：“羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法，已有了老成智慧。”泪流满面地说：“这孩子一定会比我还有名。”
晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。
8.《羲之装睡》文言文原文翻译谢谢了,大神帮忙啊
【原文】右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。
大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事。
都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈孰眠。
敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实熟眠，于是得全。于时人称其有智。
【注释】（1）王右军：即王羲之。（2）减：不足，少。
；减十岁：不满十岁。（3）大将军：晋朝大将王敦。
（4）甚；很；非常。（5）恒：常常，经常。
（6）尝：曾经。（7）须臾：一会。
（8）钱凤：人名，字世仪。为王敦的参军，助敦叛晋，后被杀。
（9）屏：通“摒”，让手下退出，退避。（10）觉：醒来。
（11）既：但是。（12）阳：阳通“佯”，假装（13）诈：假装。
（14）孰：通“熟”。（15）相与：共同，一起。
（16）及：等到。（17）从：通“纵”。
（18）其：第三人物代词，代他的。（19）实：的确。
【翻译】王右军（王羲之）还不到十岁时，大将军（王敦）很喜欢他，常常让他在自己的帐里睡觉。大将军曾经先从帐里出来，右军还没起来。
一会儿钱凤来了，两人摒退其他人讨论反逆大事，都忘了右军还在帐里，便一起密谋叛乱的细节。王右军醒后，听到了他们密谋的事情以后，知道自己必定没有活下去的道理，就用手指头抠出口水，弄脏了头脸和被褥，装作自己还在熟睡。
王敦事情商量到一半，才想到王右军还没起床，两人彼此大惊失色，说道：“不得不杀掉他。”等到他们打开帐子，发现右军嘴边还有口水，就相信他还在熟睡，于是右军的性命得以保全。
当时人们称赞王右军有智谋。
【东晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》】
《题笔阵图后》传为王羲之所作，或有编入王羲之《笔势论》的。
兵无常阵,书无常势。以征战喻书,更容易显示笔势的变化无穷和书艺的精绝。一遍五遍以至无数遍的临写,强调的则是韧。有勇有谋又有韧,自然没有攻不下的阵地了。书家在创作过程中要有“心悟”,所以便谈“凝神静虑"、“意在笔前”。而在这里作者所悟出又要悟人的就是“状如算子”、“前后齐平”的结字只是“写字”而不是书艺,由此又有了关于波、竖、横、勾等等笔画的不同审美要求。
原文
夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者鍪móu甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是锺繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。
若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作余字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行押等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。
夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。
译文
这纸是阵地，笔是刀和长矛，墨是盔甲，水砚是城池，心意是将军，本领是副将，字的结体和形势布置安排是谋略，扬笔是吉凶，笔的出入是号令，屈折是杀戮。凡要作书，先干研墨，集中精神静静思考，预想字形的大小、俯仰、平直、振动，使笔势相连，这样意在笔前，然后作书。如果平直笔画相似，形状如算子，上下方整，前后平直，便不是书法，只得到字的点画而已。往昔宋翼常作这种书，翼是钟繇弟子，钟繇就呵责他。翼三年不敢去见钟繇，就专心改变书迹。每作一波，常常三过折笔；每写（一点一画的）起笔，常常（要）藏锋而写，每写一横画，像排云一样布列的兵。每作一戈，像百钧之弩张箭发；每作一点，如高峰坠石；写折、钩等弯曲、转折的笔画，像弯折的钢钩一样有力；每作一纵画，如万岁枯藤一样瘦劲；每作一趯笔，如足行一样趋骤势猛。翼原来书丑，晋太康年间有人在许昌掘开钟繇墓，于是获得《笔势论》，翼读了它，依照此法学习书法，名气于是大振。要作真书及行书，都要依照此法。
如果要学草书，又有别的笔法。须要缓前急后，字体形势，形状如龙蛇，笔画相钩连不断，仍须要棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一样。每作一字若须要有下点处，且把其余的字都作完，然后安点，这一点须要空中摇掷笔作它。作这草书，也仍须要篆势、八分、古隶相混杂，行笔也不得急，使墨不人纸。如果性急行笔，意思就浅薄，而笔即浮滑直过。惟有章草及章程、行押等书体，不用此笔势，只用击石波而已。这种击石波，就是缺波。又八分另外有一波称之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中己有此种书体。
作书先须引八分、章草的笔势入隶字中，激发人的意气，如果直接采用俗字，则不能首先发起学习的兴趣。我少时学卫夫人书，就以为大能了；及到渡江北游名山，见了李斯、曹喜等人的书法，又到许昌，见了钟繇、梁梁鹄的书法，又在从兄王洽那里，见了张昶《华岳碑》，开始知道学卫夫人书，空费年月了，于是改变本师，乃向众碑刻学习。时年五十有三，担心风烛残年忽然倒下，姑且遗教于子孙而已。可将它藏在密室里，不要传给不该传的人。
《笔阵图》原文相关文章：