【在家学佛和出家学佛有何区别么？】
在家修行和出家学佛区别很大，在家最高修至三果，一旦证到四果阿罗汉，当日必须出家，如出不了家，就得涅槃。只因这个世俗的在家相，无力承担道果。
在家难成道果
在家居士首先要知道，在家本身就是在解脱路上的一个障碍。所以说在家修行首先要克服“在家”二字。因为佛说家是火宅，家是障道的因缘。
所以在家居士修行，首先是为出家做准备，虽然没有因缘出家，可能今生没因缘，来生还有因缘，有的现在没有因缘，不等于今后没有因缘。
在家居士应该怎样修行？应该按出家的修行方式去做，这就是修行。实际上很简单，反其道而行之，就是修行。
怎样能得利？如果你真正在一心一意为将来出家做准备，就会得利，只要修行就得利。只要你存个出离心，也就是出家心，就得利……
我们应该有信心，在家修行是为出家做准备。不能说我在家修行，和出家都一样，这种说法不准确。修行上是一样的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在证果上，了脱生死的速度上，是不一样的。
在家最高证到三果阿罗汉，但在家证道的人非常少、非常少，在历史上也没有几位。
但出家就不一样了，能证到四果阿罗汉，能彻底地了脱生死，证初果、二果、三果、四果。
如果说在家比出家证得更好，那佛就不会再成立僧团了，是不是？这是不可能的事情。我们用笨理去想也知道，专业和不专业是不一样的。
出家是一种修行中必然的规律
如果在家努力修行，当证到四果阿罗汉的时候，他必须出家。他只有两条路可走，一个是出家，一个是涅槃。所以说在家没有四果阿罗汉的。
三世诸佛没有一个是在家人，都是现的出家相，所以我们知道这个出家是一个必由的方式。所以说，大家在家修行，应该按照出家方式严格要求自己，能做到多少就要求做到多少。
不要对自己放松，认为我在家就可以随便，在家就可以有了理由，我也同样可以证到什么，不要自欺欺人。
出离心是了生死的前提
佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。首先就从在家开始，让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。
有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。
虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。
如果没有出离心，想往生西方极乐都不可能的。贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。
出家修行，它是接近出世间法。当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的……
不出家成不了佛
世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，所以佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。
什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发现这个“我”，那真是坑死人。
我们要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”
不出家怎么能成佛呢？因为一切佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！
【在家人说法与出家人说法有什么区别】
无在家和出家的区别，通常为维护宗教自身利益，一般会以出家人为主，但也并非主要的，关键是具有正见正知的说法师才是真正的说法师，
若于色说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。若于受．想．行．识。说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。是名如来所说法师！
【出家与在家修行的区别和出家的条件】
问：出家修行与在家修行的区别在何处？若要出家，应具备什么条件？
大安法师答：区别在什么地方？首先从自力的角度来看，出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信、愿、行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都能够平等摄受。
但是从所承担的责任来看，那是不一样的。出家人建立僧团，是要住持法道，弘法利生，续佛慧命，继承如来的家业，所以对出家人有更高的要求。那么我们所有的出家人，要自觉地承担，一定要有持戒意识，一定要全方位提升自己的素质。这个出家比丘是四众弟子的领导阶层——领众修行，我们一定要称职。这个续佛慧命、讲经说法，一定要在智慧、道德方面真正能够说得出来。
在自己的道德方面，让信众能够心悦诚服，能够佩服。这样我们以一种平等的心、谦卑的心去做，自己修行的力量一定要加大，要比居士修得更好。所以责任不同。在家居士就是叫外护，要护持三宝，护持正法的道场，对一些修道人提供四事供养，对承办利益众生的法会，都要全力以赴地去做好种种的准备工作。所以出家僧团的内护和居士的外护，共同推进佛法的这个发展——这是四众弟子共同的事业。
那么出家要具备什么条件呢？刚才讲由于出家僧团的责任重大，所以对他的素质一定要有严格的规定。在古代出家是很不容易的，他要经过考试的，经过考试再给一个度牒：度牒制度——在清代以前都是这个样子的。从明代这个朱元璋以后——他由于原来是出过家的，因慈悲心，从他那里就开始废除了度牒制度，这样就使整个僧团的这个成分就不纯了——龙蛇混杂了。那么到了清代或者清代后期，这个僧团里面进入了很多素质很差的、没有信仰的、赖佛偷生的这些人。所以它对整个佛教形象，对僧团住持法道的力量感大为削弱。
那么在这个末法时候，无论怎么样，佛教的住持还是要靠僧团。那靠僧团，僧团里面的每个成员是要有要求的，用印祖话来说，他提出两点。你一个出家人，首先要发自利利他的大菩提心。你菩提心要发得出来，不是说：「哎呀，我在社会上很难混了，下岗了没有一份工作啊，据说出家赶点经忏还能赚点钱啦，干脆我也出家吧。」等出家赚了一笔钱，他又还俗了，这些都是败坏佛教。
然后第二，就是要有过人的天赋。你要住持法道得要有智慧，得深入经藏，对佛经要有理解。如果你一翻开佛经，这个断句都不知道断在什么地方，讲什么一问三不知，你就很难做到弘法利生了。过人的天赋，就是他的记忆力强，理解力强，不仅要闻一知二，不仅要举一反三，而且要闻一知十，一闻千悟，这样快速进入佛法，然后进入弘法的前沿，能够左右逢源，头头是道，讲得地涌金莲，天花乱坠。古人都有这个水平，我们没有办法达到。一定要有这样的一个素养，然后又有菩提心驱使，他就可能能做一点弘法利生的事情。
当然还有一个就是：一定要有对佛教深刻的、坚固的信心。现在这个末法时代，出家不容易，整个社会都被这种市场所污染，社会的东西必然会影响寺院。如果他的信心不是很坚定，对佛菩萨的存在，对极乐世界的存在都半信半疑，甚至整个的都不知道，不了解，不去念佛。那好了，他不去念佛，不去求生西方极乐世界，不以这个作为自利化他的通途正门的话，心没有放在道上一定烦恼现前，烦恼现前他一定会破戒，一破戒他自身的道德没有，他整个的形象也没有，这就是佛教目前面临的巨大的挑战。
我们一定要有自知之明，如果万一烦恼重，信心达不到那个程度，也不一定要出家，在家居尘学道也很好。万一撞进了僧团，自己烦恼降服不了，那也可以还俗。千万不要穿着出家人的衣服，去做破戒的行为，那可是地狱的种子，因果非常重大。这些都是我们要加以警觉的。
【出家人到底是什么意思？】
“出家”为梵文的意译，也译作“林居者”，音译“波咻尔野”，指离家到寺院做僧尼。原来是印度婆罗门的一种遁世制度，后为佛教沿用。一个世俗之人一旦出了家，就不能用在家的姓氏（俗姓）及名字（俗名），只单用一个法名，表示他“出家”成为佛门之人了。唐僧原姓陈，乳名江流；长到十八岁后，金山寺长老便叫他削发修行，取名玄奘。被玉帝贬入流沙河的卷帘大将皈依观世音后，被后者指沙为姓，唤作沙悟净。调戏嫦娥的天篷元帅误投母猪胎后，观世音也指身为姓，唤他做猪悟能。此外，道教全真道的道士离家观居，也称“出家”。天主教修道里的修士和修女，也同样是出家的。做和尚、尼姑为什么一定要出家？从佛教看来，世俗的生活是种种烦恼产生的因素，家族、家庭更是把个人与世俗生活相联系的最重要的纽带，舍弃家庭就是为了去掉累赘，摆脱烦恼，做到心灵清净，好把整个身心奉献给信仰。所以，出家是信仰佛教最彻底的一种表现。正是如此，出家人就须得遵守佛门戒律，处处约束自己，这样才能达到出家学道的目的。此外，大乘佛教信徒中有一种不必出家的人，他们过着与正常人一样的生活。这种在家的佛教徒就是“居士”，意谓居家修行之士。例如大诗人王维、白居易、苏东坡、黄庭坚都是有名的居士，他们有的还在《五灯会元》中被立了传。不过，有的和尚、尼姑见了到寺庙参观的人，也会称他们为居士，那不过是表示礼貌、客气而已。出家以后，如果改变主意，又想过俗人的生活，即可以走出寺庙，回家过他的老日子。这叫做还俗，是恢复做世俗之人的意思。
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