【为什么有的人花小钱很计较，花大钱不计较，这是什么心理？】
首先说，这种现象真的存在。
比方说，有的人去香港旅游，奢侈品一买就是十几万，但是他口渴了却舍不得花10块钱买一瓶水，非要回到宾馆喝免费的水。再比如，有的人开着上百万的豪车，偶尔因未到一小时，省了5块钱的停车费而高兴半天。
其实，他们有这个钱，也不在乎那几块钱，但是，他们还是愿意省这些小钱，并因为省的这点小钱而高兴。让人不解的是，他们在花大钱的地方，好像又不怎么计较了，多花十万八万的也无所谓。
这种现象可以用行为心理学的“心理账户”来解释。
我们的钱，总是不够花的。因此，我们就要把手中的钱算计着花，对未来可能的开支提前做规划。每个人的心中都有一个账户，把钱分门别类地存在里面。比如，有的钱属于生活必需账户，有的钱属于学习成长账户，有的钱属于情感维系账户，有的钱属于事业发展账户，还有的钱属于享乐休闲账户。
茅台酒，一瓶一千多，但仍然供不应求。它如此的贵，以致“喝的不买”，因为这个钱不在人们的生活必需账户里。它如此的有面子，以致于“买的不喝”，用来送人，因为这个钱在人们的情感维系或事业发展帐户里。
说回到花大钱与花小钱。买十几万的奢侈品，这笔钱存在他的炫耀性消费账户里，不心疼。花十元钱买瓶水，这笔钱存在他的生活消费账户里。一瓶水按常理不应该那么贵，所以他不愿意买。同时，奢侈品难以替代，必须购买。而水却可以有多种渠道获得，不花钱也有，所以他愿意省下来这10块钱。
这也与我们对钱与实物的对应关系的感知有关。这些人，在成长阶段，在心理形成期，花的钱都是小钱，对它们有“感觉”。但是，当他们有钱之后，对那些贵的物品，比如汽车、奢侈品，却没有感知，不知道它们究竟值多少钱，因而花起钱没有“感觉”。没有“感觉”的东西，花起钱来就不心疼；有“感觉”的东西，哪怕挺小的钱，花起来也难受。
花大钱是自愿的，有消费的欲望，人属于开心的，花小钱是被人坑的，被人占便宜了，还被当傻逼。这不是钱多钱少的问题了，是一种尊严被践踏
我老公就是这种人，该省的不省，不该省的斤斤计较，包括教育孩子，我整天说要抓大放小，而他却整天盯着小孩的一点小毛病大发雷霆，遇上原则问题又说：我不多说了。真是气死人。
首次，如果是对于自己来说，他们在花大钱的时候可以毫不顾忌大手大脚的花钱，而花小钱的时候在外人看来很小气的样子，实际上他是深谋远虑，并且会生活，会为自己未来而考虑的人。他们认为在自己的事业上，到了一定的时机，需要干一番事业的时候，就会很愿意拿平时自己节俭出来的钱用在这上面，而小钱上面小气正是他为了自己今后长远发展而考虑，这是很好的。
其次，相当于一种“舍小家，顾大家”的行为。在社会上，都会存在一些这样的人，他们喜欢乐于助人，帮助别人，并且时刻不忘传递正能量。他们在一些小事情上会很小气，不舍得花钱。但是他们往往会把大钱用在该用的人身上，他们会捐款救济苦难的人，会给困难中的他们奉上一缕阳光，温暖人心。
最后，在对于朋友或者异性之时，在一些小钱上面很小气说明她们真的不舍得为朋友和异性花钱，这在一定程度上是很小气、对人很吝啬的做法。他们大多数会想着自己，知道自己钱财来之不易，而且还会想着今后可能急需用钱时，会救济自己，却很不喜欢花一点点钱在别人身上。
我感觉好像在说我，我经常会这样，有段时间感觉想攒钱，打定主意后鸡毛蒜皮的各种计较，买菜也要讲价的那种，然后坚持上两个月吧，突然有一天看到闺蜜或者同事穿的特别好看，然后聊到了护肤穿搭，我突然会想我为什么非要攒钱？？我为什么要难为自己？买！！两个月攒下的钱一天就造干净了如此循环
1、你逛商场的时候，看中了一套衣服，标价1500元。你准备付钱的时候，同行的朋友告诉你，她在另外一家店里看到过一模一样的品牌和款式，只要1000元。
此时，你会选择去便宜500元的那家店里购买吗？
2、你去4S店买车，你看中的车型标价18万，一番讨价还价之后，销售人员表示已经是最优惠的价格了。这时，你想起了昨天在另一家4S店，谈到最后，同款配置的价格其实也差不多，反而比现在这家店还要便宜500元。
此时，你会选择改去另外一家4S店买这款车吗？
我们假设两家服装店之间，两个4S店之间都相距了20分钟的路程，可以想象一下，第一种情况下，应该大多数人都会改去便宜的那一家店里买衣服，因为可以节省三分之一的钱。
但是第二种情况下，就未必了。因为车子本身的总价要18万，在人们的潜意识里会觉得，便宜500元就显得微不足道了，他们可能会因为嫌麻烦，懒得去计较了。
那么问题来了，都是500元的差距，为什么会导致人们不同的选择呢？明明金额是相同的，为什么感觉上价值却不一样呢？
这是因为，相同金额的钱，在不同环境、不同情况下，会体现出不同的价值。在大多数人心里，买衣服节省的500元和买汽车节省的500元，显然不可能划上等号。
原来，在人们的潜意识里，金钱的价值并非是绝对的，从心理学的角度看，人们会根据自己的生活经验，以及购物时的环境、心情等各种因素，灵活赋予金钱相对的价值。
比如，人们常常在买菜的时候，为了八毛一块而精打细算，但是换一个环境，区区零钱，可能又根本不会在意。
又比如，一个人一天下来辛辛苦苦赚了300块，他可能攥在手里舍不得用；但是如果是他在整理房间的时候，意外在某个抽屉的角落找到了被遗忘的300块，可能就会觉得这个所得纯属意外；都是300元，但由于在他心里的价值不一样，花费的方式和心情可能就会有所不同。
心理学研究表明，人们常常会下意识地在脑海里对金钱进行分类，我手里的钱是怎么来的，要怎么使用，每个人的脑子里都会形成一套独特的计算方式，在挣钱、存钱和花钱的时候，这套计算方式就会自动运行，然后驱动一个人的行为习惯。
这就解释了为什么有些人“花小钱时斤斤计较，花大钱时候又显得很大方”。其实，这不过是一种错觉罢了。
总而言之，金钱的价值并非是一成不变的，而是会在不同的时间地点、不同的情境下被我们赋予不一样的价值份量。
主要是看把钱花在什么地方。
我们生活中花小钱的地方很多，比如喝杯奶茶啊买件衣服啊都是花小钱，但如果每次对花小钱不在意，数量多了，也是一笔不算少的数字。
而买房买车，旅游，教育投资等，这些都属于花大钱，这些“大钱”该花，但如果是买一些与经济能力不符的奢侈品，就属于乱花钱了。
一个“拎得清”的人，从花钱的方式上可以培养起来。
先赞一个，个人觉得这是个有关大众日常心理的好问题，下面就我个人的观点回答一下。
小钱天天花，大钱不常花。生活就是这样，每天面对的更多的是柴米油盐酱醋茶，需要我们去花小钱经营生活，小钱虽小，但是架不住常花，而且，很多小钱，真的是可花可不花，计较主要担心攒不住钱，到花大钱的时候钱不够花；而大钱，人生能有几回花，一般到花大钱的时候，都是非花不可吧，如买房一类的事情，想计较，能计较么。
大多数人都有占便宜的心思，花大钱不一定不计较，这比较来说，计较的少。占便宜的心思，在花钱这件事上，花大钱小钱都会想着去占，但是我们花小钱的时候多，所以明显，便是花小钱的时候计较。而大钱，还是人生能有机会花，花的时候，想着占便宜，去计较，能有几次，显不出“计较”的。
不存在小钱计较和大钱不计较这个概念，会过生活的人都有自己的一套价值观，能花得起大钱的人在穷人眼里估计有这个区分，因为穷人永远不明白富人有多抠门，他们的第一桶金都是在牙缝里抠出来的，富人的精打细算。
有一穷亲戚陪一富人走路去市场买了3000块的菜当晚要请一位客人吃饭，路程是4公里，坐车的话大概也就10多块钱，富人就这么提着很多菜一步一步的走，穷人就想3000快一顿饭菜你都买，10多块钱的车你不坐，这么累。穷人不懂富人曾经穷的时候就是这样一步一步的走过来的，富人已经习惯了这种累。客人很重要，付出有回报。
你说错了，并不是花小钱计较，花大钱就不计较。其实，他们都很计较，奈何是不懂而已。现在是知识大爆炸时代，没有人可能样样皆通，只能是在自己的知识领域内有了解而已。而不了解的，有没有时间和精力去了解的，就只能秉承一分钱一分货的理念去理解它。所以，但凡不懂就买贵的，也算是真理了。就像小孩子学电脑，父母不懂电脑的话，总是以为电脑越贵教学质量越好，直接买成了超高档游戏机。更不用说傻瓜买苹果手机了，能用上的有多少功能？贵就好了，最起码这样买法不懂买回来也不会被嘲笑不懂买不是？
【觉得自己很小气，舍不得花多钱请客，但又想要面子，完事心理总是很难过，很心疼】
金刚经第一品法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经第二品善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
金刚经第三品大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经第四品妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
金刚经第五品如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
金刚经第六品正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
金刚经第七品无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
金刚经第八品依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
金刚经第九品一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
金刚经第十品庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
金刚经第十一品无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
金刚经第十二品尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
金刚经第十三品如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
金刚经第十四品离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
金刚经第十五品持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
金刚经第十六品能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
金刚经第十七品究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
金刚经第十八品一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
金刚经第十九品法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
金刚经第二十品离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
金刚经第二十一品非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
金刚经第二十二品无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经第二十三品净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
金刚经第二十四品福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经第二十五品化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
金刚经第二十六品法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
金刚经第二十七品无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
金刚经第二十八品不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
金刚经第二十九品威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
金刚经第三十品一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
金刚经第三十一品知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
金刚经第三十二品应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【花钱小气的男人表现-6点女生须知】
一个花钱很小气的男人，他在生活之中，连自己想要的东西，他自己都不舍得花钱买，而且也不愿意为女人花钱，连在外吃饭都特别的不舍得，请看花钱小气的男人表现。
在真爱的路上，在真情的海洋；在每一个女人的心中，在跟着男人在一起的时候，都希望男人会做人；如果男人花钱的时候，总是很小气，一般来说，这样的男人，做人都很差劲；但是在一个女人的心中，一个大手大脚的男人，其实女人也不喜欢；因为一个大手大脚的女人，就很难存得到钱；那么一个花钱小气的男人，在生活之中，会有着什么样的一个行为表现呢？
一、自己都不舍得买东西
一个花钱小气的男人，自己需要买什么样的东西，他都不舍得买一下；总是能省就省，省了再省；不要说对待别人，就是对待自己，都是那么的苛刻；这样的男人，一般来说，都是特别小气的；在他的心中，跟什么都不亲，跟钱是最亲的；他可以什么都不要，连命都可以不要，但是他就一定会要钱；也就是说，这一种人，用他的钱，那就是要他的命；他宁愿不要全世界，但是决对不能不要自己的钱。
二、不愿意为女人花钱
一个花钱小气的男人，一般来说，都不愿意为自己的女人花钱；不仅如此，如果女人花钱买东西，买衣服，他的心中就会特别的难过，就会无比的痛苦；在他的心里，女人多买一件衣服，那就是在浪费；在他看来，女人的衣服够穿就行，太多了没有任何的用处；所以在他的心中，为女人花一分钱，他的心里，都会特别的心疼，都会特别的痛苦和绝望；这就是一个小气的男人，才会不舍得为自己的女人付出。
三、从来不去外面吃饭
一个花钱小气的男人，在他的心中，在外面吃饭，那就是在乱花钱；因为在外面吃饭的钱，在家里可以吃好几餐了；所以不管到了什么时候，他也不会想着要在外面吃饭，而是饿着肚子，也要回到家里吃；跟女人外出的时候，女人饿得头昏眼花了，他依然不舍得在外吃饭；他会找很多的理由，说在外吃饭，特别的不干净；其实他就是不想，在外浪费一分钱，把钱看得太重要的行为表现。
四、不舍得送女人礼物
一个花钱小气的男人，在一般的情况下，他都不舍得送女人的礼物，因为送礼物那是要花钱的；所以你不要想着，男人会给你买衣服，买裤子；或者看着好看的衣服，就给你买回来；你想都不要想，因为他的心中，从来就不舍得，为你花一分钱；在男人的心中，对于给女人送礼物，如果不花钱的情况下，那还是可以的；可是只要涉及到要花钱，那么男人的心里，就一定会不舍得。
五、出门只带车费钱
一个花钱小气的男人，那么他为了不让自己乱花钱，每一次出门的时候，他都会算得好好的，把车费钱带上就行了；或者需要买什么的时候，他会算得刚刚好；把所有的一切，都精打细算着；所以你想从他的身上；看到他带着很多的钱，一般来说，那是不太可能的事情；所以跟着这样的男人在一起，你会过得很累很累；可是他习惯了这样的生活，他根本就无所谓，也不在乎。
六、跟女人实行AA制
一个花钱小气的男人，那么他在跟你在一起的时候，或者跟你约会的时候；他就不会主动的掏钱，而是跟你AA制；他的心中，不会觉得这有什么不妥，总觉得两个人花钱，两个人都付钱，那是一件很正常的事情；所以AA制，对于他来说，根本就不会有不好意思的行为表现；这就是因为他的心中，太小气，所以不舍得为别人多付出一点；这样的男人，一般来说，过得都很累；女人跟着这种男人，也会活得不自在。
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