【关于蝴蝶的梦】
鼓琴与不鼓琴
如果演奏者鼓琴、吹笙、拨弦，我们听到音乐。如果演奏者静默而坐，不鼓琴，不吹笙，不拨弦，我们会听到什么？
庄子的哲学思辨总是问题，带我们进入问题，思索冥想，而不是急于给答案、下定论。
「有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。」
老庄一脉，谈声音谈得很多。「大音希声」，把「音」和「声」分开，提醒我们「音乐」并不是不断发「声」，「声音」太多的结果是「五音令人耳聋」──「音乐」有时反而成为「噪音」，成为「听觉」的伤害。
走在藏王初雪的山上，听雪落寂静之音，听寒林里轻烟流荡。
这是东方美学重要的思辨开始，「美」不只是外在的声音、色彩、形状的炫耀卖弄。相反的，「美」，最终是回归到自己内在的听觉与视觉，回归到自己心灵的寂静状态。
昭文可以鼓琴，鼓琴是表演，昭文可以不鼓琴，不鼓琴是回到自己听觉本身，跟自己心灵的寂静在一起。
很潮的日本「侘寂」一词，根本的精神其实在这里。但是忙慌慌把「侘寂」当成表演来炫耀，「侘寂」变成卖弄的标签，大概也背离了庄子「不鼓琴」的初衷本意吧。
藏王山上下了两天雪，雪堆到二十公分左右。雪晴日出，很快地雪都融化消逝，天青一碧如洗，稍晚来到山上的游客都疑问：「有下雪吗？」
曾经听琵琶名家弹拨，急如风狂雪骤，然而一旦乐止，「唯见江心秋月白」，绝对***后的绝对寂静，是白居易说的「此时无声」，「无声」才回到听觉的心灵状态吧。
琵琶戛然而止，霎时静默，罢如江海凝清光，那通常不是名家表演，远远超离了技巧喧哗，琴已入道，人琴俱止，人琴俱定，人琴俱寂，那是庄子说的「不鼓琴」吧。
庄子更期待听觉与心灵的虚空状态吗？
期待昭文的不鼓琴，像音乐的最低限状态，色彩的最低限状态，造型的最低限状态，「美」不是感官的泛滥喧哗，相反的，「美」必须是感官的节制与内敛，鼓琴者永远追求和向往「不鼓琴」的心灵状态。如同舞者，可以舞动，也可以不舞动。舞，可以不动，像云门《流浪者之歌》里一站九十分钟的僧侣，从幕启站到幕落。
秋毫之大，泰山的小
所有缤纷华丽的色彩都舍离了，大雪莹白，这样寂静，视觉还原到极静定的纯粹，像是视觉的归零。
一切都可以从零开始。
「天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。」
我们总是在做分别，大、小、长、短，分别后就有差异，差异排比，就有了好恶，喜欢大，不喜欢小，渴望长寿，害怕早夭。
生命少了对存在本质的理解了悟，便掉进陷入了分别的困境泥沼，纠缠在是与非之中，纠缠在喜欢与不喜欢之中，纠缠在渴望与害怕之中，分分秒秒都是烦恼恐惧。
宇宙何其广阔，大山大，有比大山更大，一比较，大山其实是小。禽鸟秋天新生羽毛之末，如此小，眼睛很好，才能明察秋毫。但是宇宙何其广阔，有更多更小更小的存在，有视觉不能见到的更小的微生物，有原子、质子、量子，比较起来，秋毫之末又何其大。
彭祖的长寿和殇子的早夭，放到大宇宙中，都不算长，也不算短。有山河日月，长寿能多长？有朝菌，有蟪蛄，只存在一个清晨，或一个季节，比较起来，殇子的早夭是多么漫长的生命。
在是与非、长与短、大与小的比较中，没有逍遥，也无法勘悟齐物的意义。
「天地与我并生，而万物与我为一」，齐物的核心是和天地并生，与万物为一。
从狭小的人的是非中解脱而出，看天地，看万物，与造物者游，与无终始者为友，等琴声都止，才会真正领悟庄子说的「天籁」吧。
那个叫「啮缺」的人
从藏王下山，山下风和日丽，旧宝幢寺院的枫叶烂漫一片，如火如荼，没有人知道不远山上的风狂雪骤。
会津若松郊外有汤川东山温泉，一条溪谷两岸都是有历史的温泉民宿，我选了竹久梦二喜欢住的新泷旅邸，饭店里还悬挂着这位大正时代诗人画家的作品，有他最具代表的美人画轴，也有他在东山居住时随手的山水写生，风格竟然神似清初的八大山人。
东山温泉小镇常有残疾人来泡汤养病，佝偻瘫痈，像槁木或死灰，却也仰天而嘘。我看着那颤抖的身体，在浴池边坐着喘息咳嗽，或艰难移动身躯，上下浴池，跌跌撞撞，或静静看着自己，肢体残缺曲扭如藤蔓，或身上囊肿大瘿，仿佛欣赏珍贵的一个玉饰，或一段锦绣。
他们像《庄子》书中走出来的「支离」、「无唇」、「哀骀它」、「无趾」，那些残疾支离破碎的身体。
如同〈齐物论〉里的「啮缺」。
我很喜欢《庄子》书里从名字想像一些人物的长相形貌，〈齐物论〉的啮缺是其中之一。让我想到法兰德斯画派里常见的残疾者，也让我想到贯休和尚的罗汉，形貌丑怪让人惊骇，却似乎预知天机。
青少年的时候读《庄子》，不太爱看注解，直觉「啮缺」两个汉字好玩，好像狠狠咬着什么不放，连门牙都咬缺断了。
啮缺让我想到民间底层谐谑的小人物，童年常在庙口看到，大暴牙，或者缺门牙，一讲话就漏风。
这些人在儒家经典不多见，《庄子》各篇却常出现。〈德充符〉里的「支离」、「无唇（脤）」、「无趾」，那些缺嘴唇的，没有脚趾头的，驼背的，形体容貌残缺异变的，他们是社会主流以外的边缘人，在「正常」之外。然而，《庄子》似乎在他们身上看到知识主流高高在上的「正常者」看不到的「天机」。
这些人物在《庄子》各篇出现，带着主流知识阶层完美菁英看不到的聪敏、智慧，有时候是狡猾、顽皮，有点游戏，有点玩世，行走过人间。他们或诙谐、或可笑，丑怪，看起来不起眼，装疯卖傻，却往往在繁华前突然一记棒喝，发人深省。
民间对这样的人物应该不陌生，《红楼梦》里的「跛脚」、「癞头」者都是看到天机的先知，做了「道士」、「和尚」，也还是疯疯傻傻，到必要时，才会忽然出现，唱一首你似懂非懂的〈好了歌〉。
民间信仰里各有神通的八仙，其中也不乏跛脚的李铁拐，袒胸露乳的汉钟离，倒骑小驴的曹国舅……
从小看武侠小说，知道其中高手多其貌不扬，而那些看起来正经八百、道貌岸然者，仿佛伟大，也往往一出招就死了。
《庄子》的啮缺是什么长相，让人有想像，他问老师王倪生命大事，问得一本正经，老师的回答却是人类文明里最伟大的「一问三不知」。
「吾恶乎知之！」
啮缺连问三个生命大问题，王倪连续回答说：「我怎么知道。」
这是「一问三不知」典故来源。真好，一个文明里留着这样的故事，使知识者不傲慢自大，小心不落入急于下结论的自以为是。
王倪的「一问三不知」是提醒人类视野的有限，如果离开人类立场，扩大到宇宙的视野，许多问题我们不敢随便回答。为什么人睡在潮湿处会得病，为什么鰌鱼不会？为什么人处树梢会惧高惴栗，为什么猿猴不会？
为什么人吃家畜，鹿吃草，乌鸦吃腐鼠？为什么人爱毛嫱丽姬等美女，鱼一见了就跑？
「一问三不知」里隐藏着「问」的智慧，离开知识者狭窄的偏见，看到宇宙的广阔，回到大自然，人类有问不完的问题，不急于一一立刻有答案。
关于梦里面的梦
新泷旅邸有「千年一汤」，不只残疾支离者的身体来浸泡过，竹久梦二当然也来过，想像着大正年代颓废感伤的浪漫，他看着自己的身体如玉，也曾经作过树下美人的梦吗？
文学里有很多梦的描述，哲学讲究逻辑分析，很少有梦。
庄子很特殊，他喜欢说梦的故事。他喜欢说美丽的梦，让人在梦里误以为真，陶醉迷恋。醒来以后，怅然若失，伤心痛哭，以为是回到了真实。
但是，却不知已在另一个梦中，伤心痛哭是另外一个梦。
陶醉是梦，痛哭也是梦，梦并没有醒。梦梦相续，没有醒，也没有真实。
读一下〈齐物论〉的原文：
「梦饮酒者，旦，而哭泣；梦哭泣者，旦，而田猎。」
在梦中喝酒，陶醉愉快。日出醒了，才知道陶醉是一场梦，就大哭起来。
以为这大哭是真实，但是又日出了，才知道大哭也是一梦，便出外打猎。
我们或许一直没有醒，从一个梦到另外一个梦，饮酒陶醉，大哭，打猎，是一个接续一个的梦。
所以，如果一生是梦，死亡是一次梦醒吗？
青少年时读〈齐物论〉这一段，真的哭了，不确定是醒时的哭，或是梦中之哭。
「方其梦也，不知其梦也。」
跳脱出世俗逻辑，〈齐物论〉用「大觉」、「大梦」谈生与死。
然而，诞生是大梦初醒吗？或者，死亡才是大梦初醒？
或者，仍然是「饮酒」与「哭泣」两个相连续却不相干的梦？
眼前佝偻痈瘫的身体，竟然袅娜妩媚如梦二画中梦境的美人。
梦中的蝴蝶，蝴蝶作的梦
那是一个清晨的梦吗？梦到自己飞成了漫天的蝴蝶。
「昔者庄周」，他说的是自己的梦，不是逻辑分析，是真实的自己的梦。
哲学如果不面对真实的自己，所谓的「真」有何意义？
他勇敢地说了自己的梦，梦里成为蝴蝶，翩翩飞翔，梦里并没有一个叫「庄周」的人。
梦中的花的绽放，梦中的植物的气味，梦中的晴空，梦中的鸟鸣啁啾，梦中的风和日丽，梦中的光影迷离，都是真实的。
不多久，醒了，又成为庄周，这样真实的自己，仿佛饮酒完要哭泣的自己……
这是世界文明里最美丽的梦，蝴蝶的梦。梦醒时他寻找自己，究竟是蝴蝶，还是庄周？
文明里持续着庄周与蝴蝶梦的故事，成为李商隐的「庄生晓梦迷蝴蝶」，成为宋画里栩栩如生的蝴蝶写生册页，成为汤显祖的舞台上杜丽娘幻生幻死的《惊梦》……
一场两千年来永远不愿意醒来的关于庄周与蝴蝶的梦。
突然想起在巴黎看到的新艺术时期用珠宝镶嵌的一枚斑斓的蝴蝶。
曾经为那斑烂缤纷写过诗句：「此生是蛹，来世要飞作漫天的蝴蝶。」
蛹是一梦，蝴蝶亦一梦，或许各有因果，各不相干。
一回首便觉是前世
蝴蝶梦见了蛹种子重逢了花
蛹在沉眠花在缤纷
岁月啊岁月怎么会?一刹那
和过去的自己相见彼此都吃了一惊
容颜这样换改还认得出
是不是因为眷念之深便永不陌生?
如果,此生是蛹
来生要化作遍山的蝴蝶
如果,此生是种子
来世要化作漫天的花絮
沉眠—–缤纷前生—-来生
只因为小小的一梦
便有了你我和你我以为的繁华
《庄子．齐物论》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「然则物无知邪？」曰：「吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨，猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！」啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣：大泽焚而不能热，河、汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！」
大音希声：
最大最美的声音是无声之音。引申人为创作的音乐破坏了声音的完美。《老子》第四一章：「大器晚成，大音希声，大象无形。」
竹久梦二（1884年9月16日－1934年9月1日）
日本画家、诗人，本名竹久茂次郎。以美人画闻名，作品被称为「梦二式美人」。大正浪漫的代表画家。
锦瑟/李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
汤显祖《牡丹亭》题记：
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
【庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃什么意思】
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”意思：庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。
望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”出自唐代诗人李商隐的《锦瑟》。《锦瑟》，是李商隐的代表作，自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。因此，关于“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的意思，有第二层理解：那时充满梦想，醒来我不知自己是庄周还是蝴蝶；那时追求向往，像望帝寄春心给日夜明志的杜鹃。
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