【文言文《辨志》原文及翻译】
原文：
人之生也，未始有异也；而卒至于大异者，习为之也。人之有习，初不知其何以异也；而遂至于日异者，志为之也。志异而习以异，习异而人亦异。志也者，学术之枢机，适善适恶之辕楫也。枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。适燕者北其辕，虽未至燕，必不误入越矣。适越者南其楫，虽未至越，必不误入燕矣。呜呼，人之于志，可不慎欤!
今夫人，生而呱呱以啼，哑哑以笑，蠕蠕以动，惕惕以息，无以异也。出而就传，朝授之读，暮课之义，同一圣人之《易》《书》《诗》《礼》《春秋》也。及其既成，或为百世之人焉，或为天下之人焉，或为一国之人、一乡之人焉，其劣者为一室之人、七尺之人焉，至其最劣则为不具之人、异类之人焉。言为世法，动为世表，存则仪其人，没则传其书，流风馀泽，久而愈新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下赖之以安身亡则天下莫知所恃者天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，业未大光，立身无负者，一国一乡之人也。若夫智虑不离乎钟釜，慈爱不外乎妻子，则一室之人而已。耽口体之养，徇耳目之娱，膜外概置①，不通疴痒者，则七尺之人。笃于所嗜，瞀乱②荒遗，则不具之人。因而败度灭义，为民蠹害者，则为异类之人也。岂有生之始，遽不同如此哉？习为之耳！习之不同，志为之耳！志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”言志之不可不定也。故志在乎道义，未有入于货利者也；志乎货利，未有幸而为道义者也。志乎道义，则每进而上；志乎货利，则每趋而下。其端甚微，其效甚巨，近在胸臆之间，而远周天地之内；定之一息之顷，而著之百年之久。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠③之徒也。欲知舜蹠之分，无他，利与善之间也。”人之所以孳孳终其身不已者，志在故耳。志之为物，往而必达，图而必成。及其既达，则不可以返也；及其既成，则不可以改也。于是为舜者安享其为舜，为蹠者未尝不自悔其为蹠，而已莫可致力矣。岂蹠之聪明材力不舜若欤？所志者殊耳。呜呼！学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐之本矣。
孟子曰:“士何事？曰，尚志。”《学记》曰：“凡学，官先事，士先志。”张子曰:“未官者使正其志。”教而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？
（选自《蒿庵集》，有删改）
【注释】
①膜：人体薄皮样组织，这里代指人体；概置：一概放置不管。
②瞀乱：昏乱。
③蹠:盗蹠，柳下惠之弟。
译文：
人刚生下来，没有多少不同；而最终发展到大不相同，是习惯造成的。人所有的习惯，起初不知道它有什么不同，而就此一天天有了差别，是志向导致的。志向不同了，习惯便不同；习惯不同了，人也就不同了。志向是做学问的关键，也是一个人向善或向恶的车、船。关键部分正了，那么没有不正的；关键部分不正，就没有什么是正的了。到燕地去的车子向北行，虽是没到燕，一定不会走错到越。去越地的船向南行，虽是没到越，一定不会走错到燕。唉，人对于志向，能不慎重吗!
每一个人生而呱呱地哭着，哑哑地笑着，蠕蠕地动着，惕惕地息着，没有什么不同。出去从了先生，早上授他诵读，晚上教他意义，一样是圣人的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经呀。等到学成了，有的做了百世的人，有的做了天下的人，有的做了一国的人、一乡的人，那劣等的是做了一室的人、七尺的人，至于最劣的是做了不完全的人、做了异类。言说成为世上楷模，行动成为世人表率。活着，人们以他为榜样；死了，人们流传他的书。流风馀泽，时间越久就越有新的内涵，这是流芳百世的人。功绩在养民，事业隆重，匡济天下，活着，那么天下依靠他而得以安宁；身亡，那么天下不知依靠谁，这是天下的人。恩泽施与一地，行为能成为一方的表率，事业虽没大发展，立身而无愧于世，这是一国一乡的人。至于那些心思不离开米粮，慈爱不超出妻子儿女的，那只是一室的人。沉溺于口腹的满足，追求耳目的娱乐，身子外一概不问，不关痛痒的，那只是一个普通的人。沉溺于嗜好，昏乱无度，逸乐迷失，那是不完整的人。因此而败坏法度和道义，成为百姓祸害的，那就是异类。难道人生一开始，就有这样不同吗？习惯造成的啊！习惯的不同，又是志向不同造成的。志向在这里，那么习惯就在这里；志向在那里，那么习惯就在那里。
孔子说:“如果立志在仁上，那就不会做恶。”这是说志向是不可不定的.。所以志向在道义，就不会沉迷于货利；志向在货利，就不可能希望他做合乎道义的事。志向在道义，每次行动就能进步；志向在货利，每次行动都会退步。那发端很小，效力很大，近在自己心里，远遍天地之间；在一呼一吸间定夺，显著于百年之久。孟子说:“鸡鸣就起来，勤勉努力地行善的，是舜一类的人；鸡鸣就起来，勤勉努力地谋利的，是蹠一类的人。要知道舜、蹠的区别，没有别的，无非在贪利和行善之间罢了。”人之所以勤勉努力终身不停止的，志向存在的缘故。志向这东西，去做了就一定能达到，谋划了就一定能成功。等到已经实现，就不可以反转；等到已经成功，就不可以更改。于是做舜的安享做舜一类的人，做蹠的未尝不后悔自己成为蹠一类的人，可是已经无从着力了。难道蹠的聪明才智力量不及舜吗？所立的志向不同罢了。唉！求学的人一天所立的志向，就是国家治乱的源头，人们忧乐的根本啊。
孟子说:“士人该做些什么?应该尊崇志向。”《学记》上说:“凡是学习，为官先要学做事，为士先要立志。”我说：“没有做官的，要先使他的志向端正。”教育而不知道先使人立志，学习而不知道尊崇志向，要想把国家治理得繁荣昌盛且风俗淳美，那么从哪里实现呢？
【高一语文必修2《就任北京大学校长之演说》课文解读】
蔡元培先生的《就任北京大学校长之演说》从内容到形式,从语言选用到情感表达,一切合乎时宜，这是本课最为语文的东西。下面是我给大家带来的高一语文必修2《就任北京大学校长之演说》课文解读，希望对你有帮助。
《就任北京大学校长之演说》课文解读
五年前，严几道①先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科②毕业而来，想必闻知。(①严几道：即严复，1853?1940年，几道是他的字，近代启蒙思想家、翻译家，京师大学堂改名为北京大学后的第一任校长。②预科：当时北大设文、法、理、工科和预科。预科相当于北大的附属高中，学制先为三年，后改两年，毕业后可免试升入本科。)士别三日，刮目相见①，况时阅数载②，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校③，请更④以三事为诸君告：(①士别三日，刮目相见：见，原为?待?，又写作?看?，语出《三国志》。吴国将领吕蒙，很有军事才能，但文化水平低，后来在孙权的启发下，刻苦学习。有一次，鲁肃和他交谈，发现大有长进，于是赞叹说：?卿今者才略，非复吴下阿蒙!?吕蒙听了也幽默地回答说：?士别三日，即更刮目相待。?后来，人们便用吕蒙此语来表示别人已大有进步，不能再用老眼光看人。②时阅数载：时间经历了几年。阅，经过、经历。载，zǎi，年。③长斯校：任本校校长。长，zhǎnɡ，校长，这里用如动词。斯，这。④更：再。)
这是演讲的开场白，先简单回顾自己五年来与北大的渊源，肯定大家的进步，借以拉近和听众的距离，便于开展师生间的对话，然后立即径奔演讲主题，以校长的身份开门见山，直截了当提出?更以三事为诸君告?。语言简明扼要，没有过多斯文客套。演讲这样开头，显示了演讲者的魄力，能迅速凝聚听众注意。
一曰抱定宗旨。[段首开宗明义，点明中心。蔡元培把?抱定宗旨?作为首要期望提出，反映了蔡元培当北大校长之始，最先思考的问题就是北大的办学方向，即北大应该改革和建设成为什么样的大学，北大的学生应该成为什么样的学生。这是他的教育思想的核心问题，也是他对莘莘学子的最重要期望。]诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。[蔡元培认为要明确大学宗旨、办学方向，就必须先明确大学的性质，端正人们入大学的目的;而要端正人们入大学的目的，也就必须先端正人们对大学的观念。蔡元培在这里运用连锁推理的方法，说明认知大学性质的重要。这反映了蔡元培的又一个重要思想，即观念决定一切，人们的思想决定了人们的行动。因此，他下车伊始，便从端正观念入手。]今人肄业①专门学校，学成任事，此固势所必然。(①肄业：在这里是就学的意思。肄，y?。)而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。[大学的性质是什么?蔡元培将大学和专门学校对比分析，专门学校是?学成任事?，学了以后出去做官发财，大学则不是这样，?大学者，研究高深学问者也?，大学是最高的文化科学研究中心，入大学的目的是为了研究高深学问。这是蔡元培对大学教育的新认识，是他对旧北大深刻反思的结果。蔡元培认为旧北大之旧，就?旧?在办学宗旨、办学观念?太腐败?，学生?是从京师大学堂?老爷?式学生嬗继下来?，?以大学为升官发财之阶梯?，全不以学问为念。蔡元培对大学的这个认识是他的教育救国、科学救国思想的具体体现。]外人每指摘本校之腐败①，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄②之终南捷径③也。(①腐败：这里是指思想陈旧过时。②干禄：求取功名利禄。干，追求，求取，旧指追求职位俸禄。禄，古代官吏的俸给。③终南捷径：比喻达到目的的便捷途径。语出《资治通鉴》，唐睿宗李旦召见天台山道人司马承祯请教阴阳之术，想留他在身边，随时讨论请教，但司马承祯执意要回天台山。尚书左丞卢藏曾经隐居在终南山，武则天时候应召做官，于是，他指着终南山对司马承祯说：?这山里有许多好地方，先生何必再回天台山呢??司马承祯平静地说：?在我看来，这终南山不过是入世做官的捷径罢了。?卢藏听了不觉脸上发烧。终南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西武功，东至陕西蓝田。)[旧北大由于办学思想腐败，观念陈旧落后，带来种种弊端。这里列举的是弊端之一：?毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少?。这是从入学时专业的选择看其弊端。读这段文字，要体会作者的说话艺术，列举腐败表现时，不正面直指，而是借外人之口间接批评，使自己与学生始终站在同一立场，保持平等对话，没有任何训斥的口吻，这样就易为大家接受。]因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。[这是弊端之二：?对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小?。这是从入校后对教员的态度看其弊端。]现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。[这是弊端之三：学生毕业后只想做官，不想做学问，?专任教授者甚少?。这是从毕业后的就业看其弊端。]究之外人指摘之当否，姑不具论①。(①姑不具论：姑且不作详细讨论。具，全面、详细。)然弭谤莫如自修①，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损?(①弭谤莫如自修：与其禁止他人讥议，不如加强自身修养。弭谤，禁止谤言。弭，mǐ，禁止，平息。谤，公开指责别人的过失。)[这几句话是对上文的归结，既起到前后照应的作用，又能启发学生自我反省，语重心长。以上用事实有力地证明旧北大办学宗旨腐败，以升官发财为入学目的造成许多弊病，从反面说明大学的性质不应该是?学成任事?，即做官发财。]果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学?[作者前已明确，专门学校?学成任事?，而大学则?研究高深学问?，这里用一个反问句进一步强调如果进大学也如专门学校一样是为了?学成任事?，那末大学还有什么存在的价值?]所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者非为做官，入商科者非为致富。[在前文论述的基础上，作者水到渠成正式提出自己的观点。先从正面讲，后从反面讲，论述全面具体。]宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜①求学，则其造诣②，容有底止③。(①孜孜：zīzī，勤谨，不懈怠。②造诣：学业、专门技术等达到的水平、境地。这里是指学业。③容有底止，或许能有好的结果。容，或许、大概、也许。底止，休止的地方、结局。)[?宗旨既定，自趋正轨?，有了正大宗旨，爱惜光阴，孜孜求学，那么学问造诣，?容有底止?。从正面说明正大宗旨的好处。]若徒志在做官发财，宗旨既乖①，趋向自异。(①乖：ɡuāi，谬误，反常。)平时则放荡冶游①，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡;试验既终，书籍束之高阁②，毫不过问，敷衍③三四年，潦草塞责④，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎?(①冶游：同?游冶?。四处游玩。②束之高阁：原指把东西捆起来，放在高架子上面。后喻人或器物，弃置不用。语出《晋书?庾翼传》：?此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。?束，捆扎起来。高阁，放东西的高架子。③敷衍：fūyǎn，表面应付，这儿指学习不认真。④塞责：s?z?，做事不认真,敷衍了事。)光阴虚度，学问毫无，是自误也。[?宗旨既乖，趋向自异?，如果宗旨不正，志在做官发财，则会放荡游冶，光阴虚度，敷衍塞责，学问毫无，这是自毁前程。从反面说明宗旨不正的危害。?岂非与求学初衷大相背驰乎??这个反问句强调上述行为与?求学?的本意完全相反，本意是来求学，但来了却全不学，可见这是误己之道，并非出自本意，从逻辑上揭露旧宗旨的荒谬。以上从个人的角度，论述宗旨不正对自己的危害，下面换一个角度，用一?且?字引出下一层，论述宗旨不正对别人对国家的危害。]且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴①多不满意，亦以其道德沦丧。(①当轴：旧指当政大臣，比喻居于政要地位。语出《宋史?苏轼传》：?积以论事，为当轴者恨。?)今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误①学生;置身政界，则必贻误国家。(①贻误：错误引领，使入歧途。贻，y?，遗留、留下。)是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎?[?苟不于此时植其基，勤其学?，那么，将来?担任讲席，则必贻误学生;置身政界，则必贻误国家?，深刻论述了其?误人??误国?的道理。误己，非本心所愿，前有论述。为什么说误人误国，也非本心所愿呢?作者说，我们大家因为清廷官吏腐败误国，所以革它的命;我们也因为现在当权者腐败误国，所以多有不满，如此说来，我们怎么愿意自己重蹈覆辙，也腐败误国呢?蔡元培就这样不断地启发学生的良知，启发他们内心的正义感、使命感，引导他们自省自查自觉，循循善诱，谆谆教诲，苦口婆心，耳提面命，使听众在不知不觉中受到感染。古人说，文如其人。这篇文章也生动地反映了蔡元培的人格。据蔡元培好友任鸿隽称，蔡先生?对人接物，似乎有两个原则，一个是尊重他人的人格，决不愿意以自己的语言和行动使人感到一点不快或不便。一个是承认他人的理性，以为天下事无不可以和平自由的方法互相了解或处理?。蔡元培的演说，正是这段话的最好注释。]故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。[最后回应段首，可以说是空谷足音，如雷贯耳。]
本段文字作者论述办学宗旨。作者说，求学必有宗旨，而欲知宗旨必知大学性质，由此引出他对大学的全新观念：大学者，研究高深学问者也。大学不是做官发财的跳板，而是研究高深学问的地方，这一观点刺中了旧北大的要害。当时可以说振聋发聩。接着作者列举旧宗旨的种种表现，分析它误己误人误国的危害，谆谆劝勉来北大求学的青年学子，一定要有正大的宗旨，珍惜大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。在当时的社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中肯綮。
自古以来，学而优则仕，读书就是为了升官发财。蔡元培能在20世纪初冲破这个思想束缚，明确提出：?治学者可谓之?大学?，治术者可谓之?高等专门学校??(《读周春岳君〈大学改制之商榷〉》，《蔡元培全集》，第3卷，150页)，专门学校的培养目标是让生徒?学成任事?，而?大学则不然，大学者，研究高深学问者也?，入大学者?须抱定宗旨，为求学而来?。虽然这个说法尚未完全摆脱封建传统的教育观念，但在当时，确是一个很大的进步，极大地推动了我国教育事业的健康发展，是蔡元培?教育救国??科学救国?思想的具体体现。
二曰砥砺①德行。(①砥砺：dǐl?，本指磨刀石，引伸为磨炼。)[蔡元培把德行列为第二，这是因为他非常重视道德素质，反映了他教育思想的另一个基本点，学校不仅教书，而且育人;学生不仅求学，而且砺德，他曾首倡德、智、体、美四育共同发展，以?养成共和健全之人格?。]方今风俗日偷①，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜②不为流俗③所染。(①日偷：越来越苟且敷衍，只顾眼前。偷，苟且。②鲜：xiǎn，少。③流俗：世俗,一般的风俗习惯。)诸君肄业大学，当能束身自爱。[这是本段第一层，说明为什么现在要特别提出砥砺德行。五四运动之前的中国社会，极端无序和混乱。辛亥革命的不彻底，致使袁世凯篡夺了革命果实，以后又经过历次军阀割据，连年混战，北洋军阀统治了当时的北京。蔡元培上任之时，正是皖、直、奉三大军阀派系混战时期，社会动荡不安。在思想领域，人们失去了旧有的道德规范，而新的又未曾确立，在道德失范的状况下，许多人丧失了起码的道德底线。作为北洋政府所在地的北京，更是腐败成风，?败德毁行之事，触目皆是?，风气使然，一般人鲜有能出污泥而不染者。所以，蔡元培期望学生砥砺德行，束身自爱，洁身自好，这是有的放矢，是切中时弊的重要举措。]然国家之兴替①，视风俗之厚薄②。(①兴替：兴盛衰落。替，废弃、衰微。②厚薄：这里是?好坏?的意思。)流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗①。(①颓俗：败坏的风俗。颓，消沉，委靡。)诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任①，责无旁贷②，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。(①肩此重任：肩负力矫时弊的重大责任。②责无旁贷：自己应尽的责任,不能推卸给旁人。责，责任;贷，推卸。)苟德之不修，学之不讲①，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。(①德之不修，学之不讲：宾语前置句，即?不修德，不讲学?。修德，修养德行;讲学，研究学问。)[这是本段第二层，从国家兴衰的高度说明大学生为什么尤其要修德讲学。蔡元培先申说社会风气的好坏，事关国家兴衰，如果风气败坏，国家前途就不堪设想，因为风气如此重要，所以卓绝之士必?以身作则，力矫颓俗?。接着说明大学生乃民族精英，以天下为己任，责无旁货应当担负起矫正颓败风气的历史责任，不惟自己身体力行，而且要用自己的高尚品格影响他人。最后从反面说明，如果不修德讲学，与腐败的风气同流合污，那就只会被人轻视，遭时代唾弃。这段话起点高、立意深，很能激发学生的爱国之情，自重自尊之心。]然诸君终日伏首案前，营营①攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。(①营营：形容辛勤劳碌。)为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶①于道德无亏，而于身体有益。(①庶：但愿，或许。表示对希望发生或出现某事，进行推测。)[这是本段第三层，蔡元培提出通过正当的娱乐活动陶冶高尚的情操。此节文字也同样最能体现蔡元培事事设身处地，为他人着想的高尚品格，他的教诲既严肃又体贴入微，使听者倍感关爱之情。蔡先生不只口头上这么说，行动上也是这么做。为改变学生中间的不良风气，蔡元培积极提倡在学生中间成立进德会，入会的人都要遵守不赌博、不饮酒、不娶妾等基本戒条。另外，他还积极促成体育会、音乐会、绘画研究会、书法研究会等业余研究机构，目的就是为学生提供良好的消遣方式，培养他们的正当趣味。当时进德会在校内颇有影响，入会的人很多，对于北大部分知识分子个人道德的提高产生了较好的影响。]诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎?故品行不可以不谨严。[这是本段第四层，从校规的角度说明砥砺德行的必要，以启发学生自觉。]此余所希望于诸君者二也。[最后回应段首，煞住本段演讲。]
本段文字先从现今社会风俗、大学生社会责任角度，说明为什么要提出砥砺德行的问题，接着提出通过正当娱乐修身养德，说明怎样砥砺德行，最后从学校规则的角度启发学生自觉。论述全面，说理透彻，具有很强的说服力。
蔡先生不仅要求学生砥砺德行，自己更是这方面的楷模。既言教，又身教。先生身居高位，一生廉洁，自奉俭朴，直至晚年仍是全家租赁房屋居住，他酷爱的书籍也分散在北平、上海、南京、杭州等地，没有一个归拢庋藏的地方。蔡元培成立?进德会?，要求学生?三不?;自己更是以身作则，身体力行。他从德国回来的时候，立了三个原则，以约束自己，这三个原则是：一不做官，二不纳妾，三不打麻将。当时称为?三不主义?。蔡元培的高尚人格受到世人普遍赞誉，毛泽东尊他为?学界泰斗，人世楷模?。
三曰敬爱师友。[敬师爱友，对个人来说是修养，对一个学校来说却是创建和谐校风的首要条件。蔡元培突出这一条，反映了他教育思想的又一个基本点，必须高度重视校风的建设。]教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。[这是本段第一层，?皆以图诸君求学便利?，仅以一言概述了教职员工的崇高目的，由此说明为什么应该敬师。]至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋①之效。(①切磋：qiēcuō，器物加工的工艺名称，比喻道德学问方面相互研讨勉励。语出《诗?卫风?淇奥》：?有匪君子，如切如磋，如琢如磨。?)不惟开诚布公①，更宜道义相勖②，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈③，己虽规行矩步④，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。(①开诚布公：指以诚心待人，坦白无私。开诚：敞开胸怀，显示诚意。语出《三国志?蜀志?诸葛亮传?评》：?诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。?②相勖：相互勉励。勖，x?。③訾詈：zǐl?，指责、诋毁、谩骂。④规行矩步：指严格按照规矩办事，毫不苟且。规、矩，圆规和角尺，引伸为准则。步，用脚走。)[这是本段第二层，说明什么是爱友，为什么要爱友。爱友之第一层是?相亲?，因为只有相亲，在学问和道德上，方可开诚布公，收到?切磋之效?。爱友之第二层是?相勖?，因为?同处此校，毁誉共之?。作者如此深刻论述，大大激发了学生的集体荣誉感。]余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎?[这是本段第三层，以自己在德国的亲身经历，论述良好道德的培养需从小事做起。?付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需?，待人接物，常在一举手、一投足，一个微笑、一声问侯、一次让座，于己无关大旨，于人足以启心扉，抚心灵，润心田，岂可疏乎!?常人如此，况堂堂大学生乎??既有对比，又用反问，再次激发学生的使命感，语意深长。]对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。[以上三段文字都是段首提出主旨，段末回应段首，煞住说词。层次清楚，结构分明，听众容易把握。]
本段论述敬师爱友，先说为何敬师，再说为何爱友，然后以亲历见闻为例，说明人际交往不可忽视小节，敬师爱友应从小处着手，充分表达了长者的殷殷期盼。
余到校视事①仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：(①视事：旧时指官吏到职办公。兹，现在、此时。)一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨①实用。(①裨：弥补、补助。)二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采①，无虞①缺乏矣。(①旁稽博采：广泛地搜集查证。稽，考核，查证。采，采集、搜集。①虞：忧虑，忧患。)今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷①可也。(①商榷：商量。榷，qu?。)
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