【何为行善？】
《太上感应篇》中有这么一句话：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”。
很多人以为这是成仙的一个数量基数，行善达到此基数就能立地成仙。愚以为这是对行善和成就道教果位最大的误解。
仙是一种果位，是福德圆满，人格超越的指称，不说成仙，这对我们来说过于遥远。我想谈谈行善，何为行善？
关于”行善“这个问题，我问过很多居士，有一部分人说自己在“日行一善”，我具体的问了一些他们“日行一善”都做了些什么？
大部分的回答总结起来就两个：放生、捐款。
这是行善吗？是，也不全是。
放生和捐款确实是大功德，是善行，但这善行夹杂了各种功利心还会有功德吗？
首先第一点，想要行善就不能缺乏行善最基础的东西，知善，这是行善的根基。也可以说成是善心，佛家释为慈悲心。但是又有一些区别，我理解的知善是你在做一件自以为是”善事“的时候，确定以及肯定的知道自己在行善吗？
拿放生举例，有的人因随大流而放生，人云亦云，认为放生就是行善。
放生的行为是对的，这不能否认，因为放生的功德确实十分大。但是如果不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境中，很有可能给它们带来噩运，这是其一。
其二，有些放生活动甚至还有可能破坏生态环境，导致物种灭绝。
在河里放生鳄龟，在公园放生蛇之类的新闻每天都有，这样的放生不仅对生态造成严重破坏，还有可能影响很多人的正常生活。
此外，野生动物、养殖动物体内还可能有一些危害动物和人体健康的病毒、病菌，如果不对动物进行检疫，随意放生，可能会造成这些有害的病毒病菌四处扩散。
所以很多人自以为的善行却种了恶果，这是行善吗？
有心为善却作恶，虽善不赏；无心为恶造善行，有恶不罚，这就是因果。
所以啊，想要行善，先要知善。
《清静经》云：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟真道，常清静矣。
行善就是一种德，而德是内在的、实质的、无形的、自然的，不是外在的，留驻于表面形式上的东西。
当行善是贪图果报和好处，那便是有了妄心，贪嗔痴三念生起，自然就会烦恼。有些东西往往你越是执着于获取，那你越容易得不到，世间事大多如此。
你何曾听过一个真正有德行的人公然标榜自己？越是有德行的人，越是恭谨，行善在他们眼里是分内之事，是属于生活的一部分。
会把自身善行广而告之的人，通常都是善心不纯之人，自满于自己所行之善事，生骄傲之心，伪善也。
就像有的人放生，是为了积攒功德而放生，并非发自自身善念而行，只为追求果报。
我曾听不少修士说，佛号或者咒文念多少多少遍就能得到很大的福报，有些经文读多少遍就能有大功德，我认为纯属无稽之谈，如果真那么神奇，语文教材里需要背诵的经典不如全改成经文吧，还背什么《滕王阁序》，背什么《赤壁赋》，每天背诵经文回向功德不是更好？众生所以不得真道者，为有妄心啊！
我们行善首先要有真正的善心，生活中坐卧之间、一言一行都要体现善的信念，而不是为了求得某种果报而刻意做出善的行为，追求利益果报而做出的善行，本质上仍然是自私自利的行为。
那这种刻意而为的善行是否能谈的上功德呢？
其实我是不想谈这个话题的，把话题延伸到这个点，本身就暗含功利了，但我还是简单的说下自己的看法。我觉得谈不上，无觉悟者何以妄谈功德？用功利心来行善那不是功德，就像修士们总谈论境界高低一样，修法而不修心，有什么境界可言？
所谓“为善修德”，行善其实就是做自己分内之事，见鳏寡孤独者帮之，见弱小被欺者助之，与人说话多一分谦逊，遇到烦心事多一分耐心，平日里把眼光放远一点，肚量放大一点，这些都是善行，不必执着于放生、捐款等大功德。
更何况百善孝为先，有些人对自己父母，祖宗尚且都不敬不孝，那你放生、捐款何用？
最后送大家几句话：
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
是非终日皆有，不听自然清静。
善恶本无明界，但存一念之间。
【修德的详细解释】
1、修养德行。
《左传·庄公八年》：“《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德，以待时乎！”《史记·五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。”明叶盛《水东日记·杨文贞公遗嘱》：“盖要利达，须力学修德，不在风水也。”
2、行善积德。
《京本通俗小说·菩萨蛮》：“说好劝人归善道，算来修德积阴功。”《东周列国志》第一回：“王今修德以楔之，自然化凶为吉。弧矢不须焚弃。”
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