【【性灵哲思】:大通方广体相用】
关键用语:
大通方广
体性用相
大通方广
一融便正
元亨利贞
体相用
境果行
以正思惟来了别、分别,甚善。
以分别心来了别、分别,作恶。
吾对我
我对吾
您对我
我对您
你对我
我对你
你对他
他对你
他对你
你对他
是故,佛说《…………用①》,即非【…………体②】,是名为〔…………相③〕。
是故,佛说《般若波罗蜜①》,即非【般若波罗蜜②】,是名为〔般若波罗蜜③〕。
是故,佛说《…月亮……①》,即非【月亮………②】,是名为〔…月亮名…③〕。
是故,佛指《…月亮……①》,即非【月亮………②】,是名为〔…月亮名…③〕。
是故,佛指《指月的作用①》,即非【月亮的本体②】,是名为〔假月…名相③〕。
佛的目的,要我们能亲自看到【…………体②】,亲自【体】会到。
【体】会到了的,就射中标靶了,这就是真实的中(四声)道之义。
而不是,在还没体会到【…………体②】之前,老作这:
老是鹦鹉学舌地作着类似像《…………用①》这样的事,
老说一堆像是鹦鹉学舌时的〔…………相③〕等等名词。
对〔…〕通澈了解的人,就得其本体了!
对佛的①的解悟,没偏差;
对③的举用,也没偏差。
这就得体相用之正了。
这种得①②③三者通贯之正的人,都会很有分寸,不会轻易去跟别人争佛在指什么?也不会跟人争③的名称的恰不恰当,只要真的体验到、实证到与佛所要指的…那个同一个②,这就够了。毕竟,佛所要求的重点是…与②的亲自来会面…这才是真实的体会呀!得了这个合一的体,之后,这种得了体的人,就可以自由发挥了。只要不离体,都行。
与爱争的人争,这没意思,也很浪费生命,特别是智者的宝贵生命。是真智者,得了体的智者,不会轻易争的。相对的,爱争的人,正因为其人爱争的秉性,故而【体】会不到②。殊不知其人自己正在争执的秉性当中离体!所谓争执的过程,不过是早已离了体的显相罢了。
除非真透过争,得了体的智者看到:因为这个争里头有着不离体的实质,能得争之正者,所以,能令表相爱争的人,能借由争里头的体…与本体相联通的的媒介,连带地而体会到体。是的,这就中大奖了…中之道。简称…中(四声)道。但这得细观察,观察对象是否在其人的内在水位已经达到临界点,就差临门一脚的,对这样的对象,特别的争,才会有特别的意义。而不是轻率地随便争。这是要特别谨慎的。
现在,再重新来审视自己,得体否?
以上,我是不是在〝鹦鹉学舌〞?
只要是…不得体的,就全部都是!
只要是…体相用俱,即善巧方便。
而哪些方面是属哪个的?
嗯,容我好好反省反省。
待我反省到到位几分后…
一旦是,在少分体会到【…………体②】之后,便可练:
总能自抒心地地作着类似像《…………用①》这样的事,
庄严地说像是自抒心地时的〔…………相③〕等等名词。
由少分,渐渐,入多分。
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